قوله :( وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ )(١) [ ٢٢٠ ].
كان أصحاب النبي [ عليه السلام ](٢) في بدء الإسلام لا يساكنون النساء في المحيض ولا يواكلونهن(٣)، فسألوا النبي [ عليه السلام ](٤) عن ذلك، فعرفهم الله تعالى في الآية أن [ الذي يجتنب ](٥) من الحائض هو جماعها حتى تطهر(٦)، وأن ما سواء ذلك حلال(٧).
ثم قال :( فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَاتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) [ ٢٢٠ ].
أي :(٨) في الفرج خاصة. فهذا يدل على منع إتيانهن في الأدبار.
وقيل : معنى ( مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) طهراً غير حيض.
ومعنى :( قُلْ هُوَ أَذًى ) [ ٢٢٠ ].
قال السدي : " قل(٩) يا محمد : قل(١٠) هو قذر(١١)/ " (١٢)، وكذلك قال(١٣) قتادة(١٤).
وقال مجاهد : " ( قُلْ هُوَ أَذًى ) قل هو دم " (١٥).
والآية ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من شريعتهم لأنهم كانوا لا يجتمعون مع الحائض في بيت ولا يواكلونها، فنسخت الآية ذلك. فقالت اليهود عند نزولها : " ما يدع محمد شيئاً من أمرنا إلا خالفنا فيه " (١٦).
فللرجل أن يستمتع [ من الحائض ](١٧) بما دون الفرج غير الدبر. وهو قول عائشة وأم سلمة وابن عباس والحسن وعطاء والشعبي والنخعي والثوري وغيرهم(١٨). وهو قول الشافعي الصحيح(١٩).
ويروى(٢٠) عن ميمونة(٢١) وسعيد بن المسيب أنها تعتزل فيما بين السرة والركبة، ويستمتع بها فيما دون ذلك(٢٢)، وهو قول مالك(٢٣) وأبي حنيفة(٢٤).
وقال عكرمة الشعبي : " لا بأس بإتيانها دون الفرج " (٢٥) [ يريدان الفخذ ](٢٦).
وقال الثوري : " لا بأس أن يباشرها(٢٧) إذا اتقى موضع الدم " (٢٨).
فإن أتاها وهي حائض ؛ فقال ابن عباس : " يتصدق بدينار أو(٢٩) بنصف " (٣٠).
وقيل : إن كان في فور الدم وقوته يتصدَّق بدينار، وإن كان في آخره وضعفه تصدق بنصف(٣١). قاله النخعي وغيره(٣٢).
وقال الأوزاعي : " إن كان وطئها في الدم تصدق بدينار، وإن وطئها بعد انقطاع الدم وقبل(٣٣) الطهر بالماء، تصدق بنصف دينار " (٣٤).
وقال سعيد بن جبير : " عليه عتق رقبة ".
وقال الحسن : " عليه مثل الذي على من وطئ في رمضان ". وجماعة/الفقهاء التابعين يقولون : لا شيء عليه ويستغفر الله من ذلك ولا يعد، وقد أخطأ.
قاله مالك والشافعي وأبو حنيفة. وهو قول الشعبي والزهري وربيعة وأبي الزناد والليث بن سعد والثوري(٣٥).
وقال مالك والشافعي وابن حنبل وغيرهم : " لا يطأها حتى تغتسل بالماء، فإن فعل قبل ذلك، وقد انقطع الدم، لم يكن عليه شيء، وقد أخطأ ويستغفر الله " (٣٦).
وهو قول سالم/بن عبد الله(٣٧) وسليمان بن يسار(٣٨) والزهري وربيعة والثوري(٣٩).
وقال عطاء وطاوس ومجاهد : " إذا احتاج إلى وطئها قبل أن تغتسل، أمرها أن تتوضأ، ثم أصاب منها ما شاء " (٤٠).
وهو معنى قراءة من قرأ : " حتى يَطْهُرْنَ " مخففاً(٤١)، أي ينقطع عنهن الدم.
وفي مصحف أبي وابن مسعود : " حتى يتطهرن " (٤٢) بالتاء(٤٣) أي بالماء(٤٤) ( فَإِذَا تَطَهَّرْنَ ) أي اغتسلن. هذا قول الجماعة(٤٥).
وقال مجاهد وطاوس : " إذا تطهرن للصلاة " (٤٦).
فليس يحب للقارئ أن يقف على " يطهرن " في(٤٧) قراءة من خففه لئلا يبيح(٤٨) وطء الحائض إذا انقطع عنها الدم ولم تتطهر(٤٩) بالماء(٥٠). فأما(٥١) من قرأه بالتشديد(٥٢)، فالوقف عليه حسن لأن معناه(٥٣) : " يتطهرن بالماء " وقربها بعد التطهر بالماء إجماع.
قوله :( مِّن حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) أمروا أن يأتوهن من حيث نهوا عنه " (٥٤). يعني يأتونهن(٥٥) بعد التطهر في الموضع الذي أمروا أن يعتزلوه في الحيض وهو الفرج.
فهذا نص من الله على إتيان النساء في طهورهن(٥٦) في/الفرج دون غيره.
وقيل : معناه(٥٧) : من قبل طهرهن، لا من قبل حيضهن(٥٨).
وقيل : معناه إيتوهن من قبل النكاح الذي أمرتم به، وحل لكم لا من قبل الزنا الذي نهيتم عنه، وحرم عليكم(٥٩).
قوله :( يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ) [ ٢٢٠ ].
أي الراجعين/عن الذنوب، والمتطهرين بالماء للصلاة. وهو/ظاهر(٦٠) اللفظ، وعليه أكثر أهل التأويل(٦١).
وقال مجاهد : " ( وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ ) : أي(٦٢) الذين لا(٦٣) يأتون النساء في أدبارهن " (٦٤).
وقيل : معناه : ويحب المتطهرين من الذنوب أن يعودوا(٦٥) بعد التوبة(٦٦). و( المُتَطَهِّرِينَ ) يعني به النساء والرجال، غلب المذكر على المؤنث، ولم يقل المتطهرات، لأنه يخص النساء خاصة إذ لا يغلب المؤنث على المذكر(٦٧).
وقيل : عني بالمتطهرين اللواتي يتطهرن من الحيضة بالماء، وهذا يدل على أن الحائض لا توطأ إلا بعد التطهر بالماء/لأن(٦٨) من وطئها(٦٩) قبل التطهر بالماء، فقد وطئ من لا يحبه الله، وذلك ممنوع.
ومن وطئ بعد التطهر بالماء، فقد وطئ من يحب(٧٠) الله. وذلك حسن لأن الله إنما أحبهن على فعلهن وهو التطهر بالماء، ولم يحبهن على غير فعلهن، وهو انقطاع دم الحيض(٧١)، فشكر الله لهن تطهرهن بالماء.
وأتى " بالمتطهرين " (٧٢) بلفظ التذكير لأنه يكون من الرجال والنساء، فغلب المذكر.
وقوله :( أَنَّى شِئْتُمْ ) [ ٢٢١ ]. أي مقبلة(٧٣) ومدبرة في الفرج(٧٤).