ومعنى ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ) [ ٢٢١ ].
أي هُنَّ مزدرع للولد، بمنزلة الأرض هي مزدرع(١) للحب فتقديره : " نساؤكم موضع حرث لكم " (٢).
وأكثر أهل التفسير على أن الآية نزلت لما كان اليهود يجتنبون(٣)، وذلك أنهم يقولون، من أتى امرأته في فرجها من دبرها، خرج ولدها(٤) أحول، فأنزل الله :( فَاتُوا حَرْثَكُمُ أَنَّى شِئْتُمْ )(٥). أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في الفرج. ورواه مالك عن ابن المنكدر(٦) عن جابر(٧).
[ وروى ](٨) ابن وهب عن ابن المسيب أنه قال في قوله :( أَنَّى شِئْتُمْ ) : هو العزل، إن شئت عزلتم وإن شئت لم تعزل، وإن شئت سقيته، وإن شئت أظميته " (٩).
وروي عن ابن عباس أنه قال : " كانت قريش تتلذذ بالنساء مقبلات ومدبرات في الفرج، فلما قدموا المدينة تزوجوا من(١٠) الأنصار، فامتنعن عليهم من ذلك، وقلن :[ لا نعرف ](١١) هذا، فبلغ ذلك النبي [ عليه السلام ](١٢). فأنزل الله الآية(١٣) وأصح الوجوه في العربية أن يكون ( أَنَّى شِئْتُمْ ) بمعنى من أي وجه شئتم.
قال أبو محمد مكي(١٤) : يجب لأهل المروءة والدين والفضل ألا يتعلقوا في جواز إتيان النساء في أدبارهن بشيء من الروايات، فكلها مطعون فيه ضعيف. وإنما ذكرناها لأن غيرنا من أهل العلم ذكرها(١٥)، وواجب(١٦) على أهل الدين أن ينزهوا أنفسهم عن فعل ذلك، ويأخذوا(١٧) في دينهم(١٨) بالأحوط فإني أخاف من العقوبة على فعله، ولا أخاف من العقوبة على تركه، وقد روي في ذلك أخبار كثيرة، وأضيف جوازه إلى مالك وروي عنه وليس ذلك بخبر صحيح ولا مختار عند أهل الدين والفضل. وقد أضربنا عما روي فيه لئلا يتعلق به متعلق، وأسقطنا ذكر ما روي فيه من كتابنا لئلا يستن به جاهل أو يميل إليه غافل وأسأل الله التوفيق في القول والعمل بمنه.
وقد قال مسروق : " قلت لعائشة رضي الله عنها : " ما يحل للرجل(١٩) من امرأته إذا كانت حائضاً فقالت : كل شيء إلا/الجماع " (٢٠).
ويدل على منعه قوله :( فَاتُوا حَرْثَكُمُ/أَنَّى شِئْتُمْ ) والحرث للولد يكون لأنه كالبذر(٢١) للزرع، والولد لا يكون/إلا من جهة الفرج والإباحة إنما هي في الفرج لا غير، لذكره الحرث الذي به(٢٢) يكون الولد. فهذا نص ظاهر.
وقد روى يونس بن عبد الأعلى(٢٣) عن ابن وهب أنه قال : " سألت مالك بن(٢٤) أنس فقلت : إنهم قد ذكروا عنك أنك ترى إتيان النساء في أدبارهن. فقال : معاذ الله، أليس أنتم [ قوماً عرباً ](٢٥). فقلت : بلى. فقال : قال الله عز وجل :( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَاتُوا حَرْثَكُمُ أَنَّى شِئْتُمْ )، وهل(٢٦) يكون الحرث إلا في موضع الزرع أو في موضع المنبت " (٢٧).
وكذلك روى الدارقطني(٢٨) عن رجاله(٢٩) عن إسرائيل بن روح(٣٠) أنه قال : سالت مالكاً، فقلت : " يا أبا عبد الله ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن ؟ فقال : أما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا في موضع الزرع ؟.
أتسمعون الله يقول :( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَاتُوا حَرْثَكُمُ أَنَّى شِئْتُمْ ) قائمة فقاعدة وعلى جنبها(٣١) لا تتعدى الفرج. قلت يا أبا عبد الله، إنهم يقولون إنك تقول بذلك، فقال : " يكذبون علي، يكذبون علي، يكذبون علي " (٣٢).
قال أبو أحمد مكي : " [ وهذا ](٣٣) الأشبه بورع مالك، وتحفظه بدينه " (٣٤).
وروى الدارقطني أيضاً عن رجاله(٣٥) عن محمد بن عثمان(٣٦) أنه قال : حضرت/مالكاً(٣٧)، وعلي بن زياد(٣٨) يسأله، فقال : عندنا يا أبا(٣٩) عبد الله قوم بمصر يتحدثون عنك أنك تجيز الوطء في الدبر. فقال مالك : " كذبوا علي، عافاك الله " (٤٠).
وقد روى في منعه آثار كثيرة ؛ فمنه ما روي عن عكرمة أنه قال : " أنى شئتم من قبل الفرج ". وقاله ابن(٤١) جبير ومجاهد.
وعن/ابن عباس أن النبي عليه السلام قال في حديث له طويل : " يَأْتِي الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مُقْبلَةً وَمُدْبرَةً إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْفَرْجِ " (٤٢).
وروى عمارة بن خزامة(٤٣) بن(٤٤) ثابت عن أبيه أن النبي [ عليه السلام ](٤٥) قال : " إنّ الله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَلاَ تَأْتُوا(٤٦) النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ " (٤٧).
وقال أبي بن كعب : " من أتى امرأته في دبرها فليس من التوابين ولا من المتطهرين " (٤٨).
وقال ابن(٤٩) مسعود : " محاش النساء عليكم حرام " (٥٠).
وروى عبد الله بن(٥١) أبي الدرداء عن أبيه(٥٢) أنه قال : " الذي يطأ امرأته في دبرها هو أعظم الفواحش ".
قوله :( فَاتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) [ ٢٢٠ ].
يدل على منع الإتيان في الدبر لأن الله لا يأمر بالفحشاء وقد سمى الله الإتيان في الدبر فاحشة بقوله :( أَتَاتُونَ الفَاحِشَةَ )(٥٣)، فكيف يبيح(٥٤) الفاحشة ؟ /وإنما معناه في(٥٥) الفرج الذي أبيح لطلب الولد.
وفي(٥٦) قول الله تعالى لقوم لوط :( اَتَاتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ العَالَمِينَ. وَتَذَرُونَ(٥٧) مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنَ اَزْوَاجِكُمْ )(٥٨) دلالة على أن المباح الإتيان في الفرج دون الدبر وفي الآية دليل على منع الإتيان في الدبر من الرجال والنساء لأن قوله :
( وَتَذَرُونَ(٥٩) مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنَ اَزْوَاجِكُمْ ) يراد(٦٠) به الفرج، لأن " ما " بمعنى " الذي ". " والذي " لا يقع إلا على معهود مشار إليه، وهو الفرج الذي خلقه في النساء. ولو قال : " من خلق لكم "، لكان المراد النساء لأن " من " لمن يعقل فلما جاءت " ما " وهي تقع لما لا يعقل علم أنه شيء في(٦١) : النساء خاصة/خلق للأزواج وهو الفرج.
وقد قال ابن عباس في قوله :( مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) " معناه : من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن ".
وقد كثرت الروايات عن النبي ﷺ بالنهي عن ذلك(٦٢).
وقوله :( وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ )(٦٣) [ ٢٢١ ].
قال ابن عباس : " اذكروا الله عند الجماع " (٦٤).
وقيل : معناه طلب الولد(٦٥).
وقيل(٦٦) : معناه أنهم أمروا بتقديم الأعمال الصالحة(٦٧).
وفعل الخير هو المفعول الثاني " لقدموا ". فهو مردود على ما قبله من قوله، ( قُلْ مَا أَنْفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ ) [ البقرة ٢١٣ ] الآية(٦٨).