﴿حافظوا على الصلوات﴾ قالوا : هذه الآية معترضة بين آيات المتوفى عنها زوجها، والمطلقات، وهي متقدّمة عليهنّ في النزول، متأخرة في التلاوة ورسم المصحف، وشبهوها بقوله :﴿إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾ وبقوله :﴿وإذ قتلتم نفساً﴾ قالوا : فيجوز أن تكون مسوقة على الآيات التي ذكر فيها القتال، لأنه بين فيها أحوال الصلاة في حال الخوف، قالوا : وجاء ما هو متعلق بأبعد من هذا، زعموا أن قوله تعالى :﴿ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب﴾ رداً لقوله :﴿وقالوا لن يدخل الجنة إلاَّ من كان هوداً أو نصارى﴾ قالوا : وأبعد منه :﴿سأل سائل بعذاب واقع﴾ راجع إلى قوله :﴿وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك﴾ الآية قالوا : أو يجوز أن يكون حدث خوف قبل إنزال إتمام أحكام المطلقات، فبين تعالى أحكام صلاة الخوف عند مسيس الحاجة إلى بيانه، ثم أنزل إتمام أحكام المطلقات.
قالوا : ويجوز أن تكون متقدمة في التلاوة ورسم المصحف، متأخرة في النزول قبل هذه الآيات، على قوله بعد هذه الآية :﴿وقاتلوا في سبيل الله﴾ وهذه كلها أقوال كما ترى.
والذي يظهر في المناسبة أنه تعالى، لما ذكر تعالى جملة كثيرة من أحوال الأزواج والزوجات، وأحكامهم في النكاح والوطء، والإيلاء والطلاق، والرجعة، والإرضاع والنفقة والكسوة، والعدد والخطبة، والمتعة والصداق والتشطر، وغير ذلك، كانت تكاليف عظيمة تشغل من كلفها أعظم شغل، بحيث لا يكاد يسع معها شيء من الأعمال، وكان كل من الزوجين قد أوجب عليه للآخر ما يستفرغ فيه الوقت، ويبلغ منه الجهد، وأمر كلا منهما بالإحسان إلى الآخر حتى في حالة الفراق، وكانت مدعاة إلى التكاسل عن الاشتغال بالعبادة إلاَّ لمن وفقه الله تعالى، أمر تعالى بالمحافظة على الصلوات التي هي الوسيلة بين الله وبين عبده، وإذا كان قد أمر بالمحافظة على أداء حقوق الآدميين، فلأن يؤمر بأداء حقوق الله أولى وأحق، ولذلك جاء :«فدين الله أحق أن يقضى » فكأنه قيل : لا يشغلنكم التعلق بالنساء وأحوالهنّ عن أداء ما فرض الله عليكم، فمع تلك الأشغال العظيمة لا بد من المحافظة على الصلاة، حتى في حالة الخوف، فلا بد من أدائها رجالاً وركباناً، وإن كانت حالة الخوف أشد من حالة الاشتغال بالنساء، فإذا كانت هذه الحالة الشاقة جداً لا بد معها من الصلاة، فأحرى ما هو دونها من الأشغال المتعلقة بالنساء.
وقيل : مناسبة الأمر بالمحافظة على الصلوات عقيب الأوامر السابقة أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فيكون ذلك عوناً لهم على امتثالها، وصوناً لهم عن مخالفتها، وقيل : وجه ارتباطها بما قبلها وبما بعدها، أنه لما أمر تعالى بالمحافظة على حقوق الخلق بقوله :﴿ولا تنسوا الفضل بينكم﴾ ناسب أن يأمر بالمحافظة على حقوق الحق، ثم لما كانت حقوق الآدميين منها ما يتعلق بالحياة، وقد ذكره، ومنها ما يتعلق بالممات، ذكره بعده، في قوله :﴿والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية﴾ الآية.
المحافظة على الشيء : المواظبة عليه، وهو من الحفظ، حفظ المكان حرسه، وحفظ القرآن تذكره غائباً، وهو راجع لمعنى الحراسة، وحفظ فلان : غضب، وأحفظه : أغضبه، ومصدر : حفظ، بمعنى غضب : الحفيظة والحفظ.
والخطاب :﴿يحافظوا﴾ لجميع المؤمنين، وهل يعم الكافرين ؟ فيه خلاف.
و : حافظوا، من باب : طارقت النعل، ولما ضمن المعنى التكرار والمواظبة عدى بعلى، وقد رام بعضهم أن يبقى فاعل على معناها الأكثر فيها من الاشتراك بين اثنين، فجعل المحافظة بين العبد وبين الرب، كأنه قيل : احفظ هذه الصلاة يحفظك الله الذي أمر بها، ومعنى المحافظة هنا : دوام ذكرها، أو الدوام على تعجيلها في أول أوقاتها، أو : إكمال فروضها وسننها، أو جميع ما تقدّم.
أقوال أربعة.
والألف واللام فيها للعهد، وهي : الصلوات الخمس.
قالوا : وكل صلاة في القرآن مقرونة بالمحافظة، فالمراد بها الصلوات الخمس.
﴿والصلاة الوسطى﴾ الوسطى فعلى مؤنثة الأوسط، كما قال أعرابي يمدح رسول الله ﷺ :
يا أوسط الناس طرّاً في مفاخرهم***
وأكرم الناس أمَّاً برّة وأبا
وهو خيار الشيء وأعدله، كما يقال : فلان من واسطة قومه، أي : من أعيانهم، وهل سميت : الوسطى، لكونها بين شيئين من : وسط فلان يسط، إذا كان وسطاً بين شيئين ؟ أو : من وسط قومه إذا فضلهم ؟ فيه قولان، والذي تقتضيه العربية أن تكون الوسطى مؤنث الأوسط، بمعنى الفضلى مؤنث الأفضل، كالبيت الذي أنشدناه : يا أوسط الناس، وذكر أن أفعل التفضيل لا يبنى إلاَّ مما يقبل الزيادة والنقص، وكذلك فعل التعجب، فكل ما لا يقبل الزيادة والنقص لا يبنيان منه ألا ترى أنك لا تقول زيد أموت الناس ؟ ولا : ما أموت زيداً ؟ لأن الموت شيء لا يقبل الزيادة ولا النقص، وإذا تقرر هذا فكون الشيء وسطاً بين شيئين لا يقبل الزيادة ولا النقص، فلا يجوز أن يبنى منه أفعل التفضيل، لأنه لا تفاضل فيه، فتعين أن تكون الوسطى بمعنى الأخير والأعدل، لأن ذلك معنى يقبل التفاوت، وخصت الصلاة الوسطى بالذكر، وان كانت قد اندرجت في عموم الصلوات قبلها، تنبيهاً على فضلها على غيرها من الصلوات، كما نبه على فضل جبريل وميكال في تجريدهما بالذكر في قوله :﴿وملائكته ورسله وجبريل وميكال﴾ وعلى فضل من ذكر وجرد من الأنبياء بعد قوله :﴿وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح﴾ الآية، وعلى فضل النخل والرمان في قوله :﴿فيهما فاكهة ونخل ورمان﴾ وقد تكلمنا على هذا النوع من الذكر في قوله :﴿وملائكته ورسله وجبريل وميكال﴾
> وكثر اختلاف العلماء، من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم، في المراد بالصلاة الوسطى، ولهذا قال سعيد بن المسيب : كان أصحاب رسول الله ﷺ في الصلاة الوسطى هكذا، وشبك بين أصابعه.
والذي تلخص فيه أقوال :
أحدها : أنها العصر، قاله عليّ، وابن مسعود، وأبو أيوب، وابن عمر في رواية، وسمرة بن جندب، وأبو هريرة، وابن عباس في رواية عطية، وأبو سعيد الخدري، وعائشة في رواية، وحفصة، والحسن بن المسيب، وابن جبير، وعطاء في رواية، وطاووس، والضحاك، والنخعي، وعبيد بن حميد، وذر بن حبيش، وقتادة، وأبو حنيفة، وأحمد، والشافعي في قول، وعبد الملك بن حبيب، من أصحاب مالك، وهو اختيار الحافظ أبي بكر بن العربي في كتابه المسمى ( بالقبس في شرح موطأ مالك بن أنس ) واختيار أبي محمد بن عطية في تفسيره، وقد استفاض من الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال يوم الأحزاب :« شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله قلوبهم وبيوتهم ناراً » وقال عليّ : كنا نراها الصبح حتى قال رسول الله ﷺ ذلك، فعرفنا أنها العصر.
وروى أبو مالك الاشعري، وسمرة بن جندب : أن رسول الله ﷺ قال : الصلاة الوسطى صلاة العصر، وفي مصحف عائشة، وإملاء حفصة ؛ والصلاة الوسطى وهي العصر، ومن روى : وصلاة العصر، أول على أنه عطف إحدى الصفتين على الأخرى.
وقرأ أبيّ، وابن عباس، وعبيد بن عمير : والصلاة الوسطى، صلاة العصر، على البدل.
الثاني : أنها الفجر، روي ذلك عن عمر، وعلي في رواية، وأبي موسى ومعاذ، وجابر، وأبي أمامة، وابن عمر.
في رواية مجاهد، وأنس، وجابر بن زيد، وعطاء، وعكرمة، وطاووس في رواية ابنه، ومجاهد، وعبد الله بن شدّاد، ومالك، والشافعي في قول : وقد قال أبو العالية : صليت مع أصحاب رسول الله ﷺ الغداة، فقلت لهم : أيما الصلاة الوسطى ؟ فقالوا : التي صليت قبل.
ورووا عن أبي رجاء العطاردي قال : صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الغداة، فقنت فيها قبل الركوع، ورفع يديه، فلما فرع قال : هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا بها أن نقوم فيها قانتين.
الثالث : أنها الظهر، روي ذلك عن ابن عمر، وزيد، وأسامة، وأبي سعيد، وعائشة.
وفي رواية قالوا : وروى زيد بن ثابت أن النبي ﷺ كان يصلي الهاجرة والناس في هاجرتهم، فلم يجتمع إليه أحد فتكلم في ذلك.
فانزل الله تعالى :﴿والصلاة الوسطى﴾ يريد الظهر، وقد روي أنه لا يكون وراءه إلاَّ الصف والصفان، فقال رسول الله ﷺ :
« لقد هممت أحرق على قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم » فنزلت هذه الآية :﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾.
الرابع : أنها المغرب، روي ذلك عن ابن عباس، وقبيصة بن ذؤيب.
الخامس : أنها العشاء الآخرة، ذكره علي بن أحمد النيسابوري في تفسيره، وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن فرقة.
السادس : أنها الصلوات الخمس، قاله معاذ بن جبل.
السابع : أنها احدى الصلوات الخمس، لا بعينها.
وبه قال : سعيد بن المسيب، وأبو بكر الوراق، وأخفاها ليحافظ على الصلوات كلها، كما أخفى ليلة القدر في ليالي شهر رمضان، واسم الله الأعظم في سائر الأسماء، وساعة الإجابة في يوم الجمعة، وقد رواه نافع عن ابن عمر، وقاله الربيع بن خيثم، وقد روي أنه نزلت : والصلاة الوسطى، صلاة العصر، ثم نسخت فنزلت :﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ فيلزم من هذا نسخ تعيينها، وأبهمت بعد أن عينت.
قال القرطبي المفسر : وهو الصحيح إن شاء الله لتعارض الأدلة وعدم الترجيح، فلم يبق إلاَّ المحافظة على جميعها وأدائها.
الثامن : أنها الجمعة، وفي سائر الأيام الظهر.
روي ذلك عن علي، ذكره ابن حبيب.
التاسع : أنها العتمة والصبح، قاله عمر وعثمان.
العاشر : أنها الصبح والعصر معاً، قاله أبو بكر الأبهري من فقهاء المالكية.
ورجح كل قول من الأقوال التي عينت فيها : أن الوسطى هي كذا، بأحاديث وردت في فضل تلك الصلاة، ورُجح بعضها بأنها وسط بين كذا وكذا، ولا حجة في شيء من ذلك، لأن ذكر فضل صلاة معينة لا يدل على أنا التي أراد الله بقوله :﴿والصلاة الوسطى﴾ ولأن كونها وسطاً بين كذا وكذا لا يصلح أن يبنى منه أفعل التفضيل، كما بيناه قبل.
وقد صنف شيخنا الإمام المحدّث، أوحد زمانه وحافظ أوانه، شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن العفيف شرف بن الخضر بن موسى الدمياطي كتاباً في هذا المعنى سماه ( كتاب كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى ) قرأناه عليه، ورجح فيه أنها صلاة العصر، وأن ذلك مروي نصاً عن رسول الله ﷺ، روى ذلك عنه : عليّ بن أبي طالب، واستفاض ذلك عنه، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، وسمرة بن جندب، وعبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وأبو هاشم بن عتبة بن ربيعة.
وذكر فيه بقية الأقاويل العشرة التي سردناها، وزاد سبعة أقاويل :
أحدها : أنها الجمعة خاصة.
الثاني : أنها الجماعة في جميع الصلوات.
الثالث : أنها صلاة الخوف.
الرابع : أنها الوتر، واختاره أبو الحسن عليّ بن محمد السخاوي النحوي المقري.
الخامس : أنها صلاة عيد الأضحى.
السادس : أنها صلاة العيد يوم الفطر.
السابع : أنها صلاة الضحى، حكاه بعضهم وتردد فيه.