قوله تعالى :﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب بِأَيْدِيهِمْ. . .﴾
الفاء للاستئناف أو للسبب.
ابن عطية : قال الخليل(١) : الويل شدة الشر. وقال الأصمعي : الويل ( القبائح )(٢) وهو مصدر ( لا فعل له )(٣) ينصب على الدعاء(٤).
واستبعده ابن عرفة أن يراد به القبائح قال : إنما يفهم منه العقوبة المترتبة على القبائح قال : وويل وويح ( وويس وريب )(٥) ( متقاربة )(٦) وقد فرق بينها قوم. قلت : قال : القاضي عياض في الإكمال في كتاب الإيمان في حديث خرّجه مسلم من رواية واقد بن محمد(٧) أنه سمع أباه يحدث عن عبد الله بن عمر(٨) رضي الله عنهما، عن النّبي ﷺ قال في حجة الوداع :« ويحكم، أو قال : وَيْلَكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض »(٩).
قال القاضي عياض : ويح، وويل للتّعجب والتوجّع كما قال سيبويه ويل ( لمن )(١٠) ( وقع )(١١) في مهلكه، وويح يترحم بمعناها، وحكى عنه ويح لمن أشرف على ( المهلكة )(١٢).
قال غيره : ولا يراد بها الدعاء بإيقاع الهلاك ولكن الترحم(١٣).
وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ويح ترحم.
قال الهروي(١٤) : ويح لمن وقع في مهلكة لا يستحقها/ [ ٢٢ظ ] ( فيرثى )(١٥) له ويترحم عليه، وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه.
وقال الأصمعي : ويح ترحم، وابن عباس : الويل المشقة.
قال ابن عرفة : هو الحزن ( وقيل الهلاك )(١٦).
قلت : وقال القاضي في حديث ( ويحك يَا أَنجشة )(١٧) ( رويدك بالقوارير )(١٨) (١٩).
قال سيبويه : هي لمن وقع في مهلكة ( لا يستحقها )(٢٠) فيرثى له ويترحم عليه، وويل بضده، وويس تصغير أي ( دونها ذكره في كتاب الفضائل )(٢١).
قوله تعالى :﴿ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِندِ الله. . .﴾.
( « ثم » )(٢٢) لبعد ما بين منزلة الكتب والقول.
قيل لابن عرفة :( الكتاب )(٢٣) لا شيء فيه، إنما العقوبة على نسبته إلى الله.
فقال : لا بل على الأمرين كمن يكتب ( عقودا )(٢٤) يضرب فيها على الخطوط والشهادات ( ويخليها )(٢٥) عنده، فإنه قد ارتكب محظورا فإن أظهرها ونسبها إلى تلك الشهود وطلب بها فهو قد فعل محظورا ( آخر )(٢٦).
قيل لابن عرفة : نص ابن التلمساني في آخر باب النسخ على أنهم أجمعوا على تكفير من كَّذب الله، واختلفوا في تكفير من كذَب على الله.
فقال ابن عرفة : هذا مشكل فمن يفتي بالخطأ كاذبا على الله يلزم أن يكون كافرا وليس كذلك.
قوله تعالى :﴿لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً. . .﴾.
قال ابن عرفة : إما أن يراد ( يبيعونه )(٢٧) بشئ تافه، أو بلا شيء كقول سيبويه : مررت بأرض قلما تنبت ( البقلا )(٢٨) أي لا تنبت شيئا ونحوه.
قال الزمخشري في قوله تعالى :﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ الله بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾(٢٩) وَفِي قَوْلِهِ في النساء :﴿فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ وأنشد :
( قليل التشكي للمهمّ يصيبه. . . كثير الهوى شتى النوى والمسالك )(٣٠) (٣١)
وأنكره أبو حيان وذكره أيضا الزمخشري في سورة النّمل في قول الله عز وجل :﴿وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الأرض أإله مَّعَ الله قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ﴾(٣٢) قال : المعنى نفي التذكير. والقلة تستعمل في معنى النفي.
قال ابن عرفة : معنى كتبهم : إما أنهم يكتبون زيادات يدلّون فيها ( صفات )(٣٣) النّبي ﷺ وغير ذلك ممّا يقصدون تبديله لغرض ما ويعطون ذلك لعوام ويقولون لهم : إنّه منقول من التوراة، وإما أنهم يخبرونهم بذلك بالقول : إنه ( من )(٣٤) التوراة دون ( كتب )(٣٥)، وأما ( تبديلهم )(٣٦) ذلك في نفس التوراة فلا، ( وقد قال ابن فورك : إنّ صفاته ﷺ الآن موجودة في التوراة )(٣٧). وقال المازرى في الأحوذى له عن ( الجوزقى )(٣٨) (٣٩) إن اسمه فيها بالعبرانية « وار كليط » وما زالت تقع في ( الكتبيين للبيع )(٤٠). والفرق بينهما أن القرآن أخبرنا اللهُ تعالى فيه أنّه تكفل بحفظه والتوراة أمر أهلها بحفظها ونحن لا نثق بهم في قولهم : إنّهم حفظوها، فلعلهم عصوا ذلك، لأمر ولم يمتثلوه. . وبرهان هذا واضح بالبحث عن القرآن في الأقطار كلها المحصل للعلم والتواتر.
قيل لابن عرفة : قال بعضهم : الدليل على أنّ التوراة لم تزل في نفسها على ما كانت عليه غير مبدلة أنها في الأقطار كلها متساوية الجرم على نوع واحد ولو بدلوها لاختلفت في الأقطار ؟ قالوا : وهي لا تقع إلا في خمسة أسفار ( وصفات )(٤١) النبي صلى الله عليه وسلّم في الخامس منها.
قال ابن عطية(٤٢) : قال ابن إسحاق(٤٣) : كانت صفته في التو اة أسمر اللون ربعة، فردوه آدم طويلا.
قال ابن عرفة : نصوا على أنّه لا يُقَالُ فيه عليه الصلاة والسلام : أسمر لأنه نقص.
قيل له : ذكروا في صفاته عليه الصلاة والسلام أنه أبيض بياضا مشوبا بحمرة. وهذا أحد ما تصدق عليه السمرة.
فقال : لفظ ( أسمر )(٤٤) موهم لإطلاقه على القريب من الأسود.
قوله تعالى :﴿فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾.
أي من كل خطيئة يكسبونها بالإطلاق كتبا أو غيره، فهو من عطف العام على الخاص.