وقوله :﴿وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل﴾ قد ذكرنا عهد الله وميثاقه أنه يكون على وجهين : عهد خلقة وفطرة، وعهد رسالة(١) ونبوة.
وقوله :﴿لا تعبدون إلا الله﴾ يحتمل وجهين :
[ أحدهما ](٢) : يحتمل لا تجعلون الألوهية إلا لله.
[ والثاني ](٣) يحتمل نفس العبادة أي لا تعبدون [ إلا الله، ولا تعبدون ](٤) الأصنام والأوثان وغيرها.
وقوله :﴿وبالوالدين إحسانا وذي القربى﴾ برا بهما وعطفا عليهما وإلطافا لهما ولين القول لهما كقوله :( فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما }، ﴿واخفض لهما جناح الذل من الرحمة﴾ الآية(٥) [ الإسراء : ٢٣ و ٢٤ ]. وكقوله :﴿وصاحبهما في الدنيا معروفا﴾
[لقمان: ١٥]. فإن قيل : إن الأمر بالإحسان في ما بين الخلق يخرج مخرج الإفضال والتبرع لا على الوجوب واللزوم [ فهو عندنا على وجهين :
أحدهما ](٦) : أن الإحسان يجوز أن يكون الفعل الحسن نفسه كقوله :﴿إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾ [الأعراف: ٥٦] استوجبوا هذا بالفعل الحسن لا بالإحسان إلى الله تعالى، والفعل(٧) الحسن فرض واجب على كل أحد.
والثاني : أن الإحسان إليهم يجوز أن يكون من حق الله عليهم [ وحق الله تعالى عليهم ](٨) لازم. وعلى ذلك صلة القرابة والمحارم والإنفاق عليهم من حق الله تعالى عليهم، وهو لازم.
فهذا ينقض على الشافعي قوله : إنه لا يوجب النفقة إلا على الوالدين، ولا يتكلم في الآباء والأمهات بالقرابة، ولا سموا بهذا الاسم، فدل أنه أراد به غير الوالدين.
وقوله :﴿واليتامى والمساكين﴾ يحتمل على النفل من الصدقة والفرض جميعا.
وقوله :﴿وقولوا للناس حسنا﴾ يحتمل وجوها :
يحتمل : لا تكتموا صفة محمد ﷺ [ وبعثه، ولكن أظهروهما(٩) ] ويحتمل : الدعاء إلى شهادة : أن لا إله إلا الله، [ ويحتمل : المراد به الكل، كل شيء وكل قول، أي لا تقولوا إلا حسنا، والله أعلم.
وقوله :﴿وأقيموا الصلاة﴾ يحتمل الإقرار بها، والقبول بها ](١٠) ويحتمل : إقامتها في مواقيتها بتمام ركوعها وسجودها وخشوعها، ويحتمل أن كونوا في حال / ٤-أ/ تكون لكم الصلاة والتزكية.
[ قوله :( وآتوا الزكاة ) يحتمل ](١١) الوجوه التي ذكرناها في الصلاة.
وقوله :﴿ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون﴾ الآية(١٢) ظاهرة.