اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
قوله تعالى :﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفلق﴾ هذه السورة، وسورة «النَّاس »، و «الإخلاص » نزلت على رسول الله ﷺ حين سحرته اليهود، وزعم ابن مسعود أنهما دعاء، وليستا من القرآن، وخالف به الإجماع من الصحابة، وأهل البيت.
قال ابن قتيبة : لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه المعوِّذتين ؛ لأنه كان يسمع رسول الله ﷺ يعوذ الحسن والحسين بهما، فقدر أنهما بمنزلة :«أعوذُ بكَلمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ من كُلِّ شيطانٍ وهَامَّةٍ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ ».
قال ابن الأنباري : وهذا مردود على ابن قتيبة ؛ لأن المعوذتين من كلام ربِّ العالمين ؛ المعجز لجميع المخلوقين، و«أعِيذُكما بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامةِ » من قول البشر، وكلام الخالق الذي هو آية، وحجة لمحمد ﷺ على جميع الكافرين، لا يلتبس بكلام الآدميين على مثل عبد الله بن مسعود، الفصيح اللسان، العالم باللغة، العارف بأجناس الكلام.
وقال بعضُ الناس : لم يكتب عبد الله المعوذتين ؛ لأنه أمن عليهما من النسيان، فأسقطهما وهو يحفظهما كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه، وما يشك في إتقانه، وحفظه لهما، ورد هذا القول على قائله، واحتج عليه بأنه قد كتب :﴿إِذَا جَآءَ نَصْرُ الله والفتح﴾ [النصر: ١] و ﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ الكوثر﴾ [الكوثر: ١] و ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] وهن يجرين مجرى المعوذتين في أنهن غير طوال، والحفظ إليهن أسرع، والنسيان مأمون، وكلهن يخالف فاتحة الكتاب ؛ إذ الصلاة لا تتم إلا بقراءتها، وسبيل كل ركعة أن تكون المقدمة فيها قبل ما يقرأ من بعدها، فإسقاط فاتحة الكتاب من المصحف على معنى الثقة ببقاء حفظها، والأمن من نسيانها، صحيح، وليس من السور في هذا المعنى مجراها، ولا يسلك به طريقها.
تقدم الكلام على الاستعاذة، و«الفلقُ » : هو الصبح، وهو فعل بمعنى مفعول، أي : مفلوق، وفي الحديث :«الرُّؤيَا مثلُ فلقِ الصُّبْحِ ».
قال الشاعر :[ البسيط ]
وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي :[ البسيط ]
يعني بالفلق هنا : الصبح بعينه.
وقيل : الفلق : الجبال، والصخور، تنفلق بالمياه، أي : تتشقق، وقيل : هو التفليق بين الجبال ؛ لأنها تنشق من خوف الله تعالى.
قال زهير :[ البسيط ]
والراكس : بطن الوادي.
وكذلك هو في قول النابغة :[ الطويل ]
والراكس أيضاً : الهادي، وهو الثور وسط البيدرِ تدور عليه الثيران في الدِّياسة.
وقيل : الرحم تنفلق بالحيوان.
وقيل : إنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان، والصبح، والحب، والنوى، وكل شيء من نبات وغيره. قاله الحسن وغيره.
قال الضحاك : الفلق : الخلق كله، قال :[ الرجز ]
قال القرطبيُّ(٨) :«وهذا القول يشهد له الاشتقاقُ، فإن الفلق : الشَّق، يقال : فلقت الشيء فلقاً، أي : شققته، والتفليق مثله، يقال : فلقته فانفلق وتفلق، فكل ما انفلق عن شيء من حيوان وصبح وحب ونوى وماء فهو فلق : قال تعالى :﴿فَالِقُ الإصباح﴾ [الأنعام: ٩٦] وقال - عز وجل - :﴿فَالِقُ الحب والنوى﴾ [الأنعام: ٩٥].
[ والفلق مقطرة السمّان، فأما الفِلق بالكسر فهو الداهية، والأمر العجيب يقال منه : أفلق الرجل وافتلق، وشاعر مفلق، وقد جاء بالفلق ؛ قال الشاعر :[ الرجز ]
والفِلْقُ أيضاً : القضيب يشق باثنين، فيعمل منه قوسان، يقال لكل منهما : فِلْق، وقولهم : جاء بعُلق فلق وهي الداهيةِ، يقال منه أعلقت وأفلقت. أي جئت بعُلق فلق، ومر يفتلق في عدوه أي بالعجب من شدته ](٩).
قال ابن قتيبة : لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه المعوِّذتين ؛ لأنه كان يسمع رسول الله ﷺ يعوذ الحسن والحسين بهما، فقدر أنهما بمنزلة :«أعوذُ بكَلمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ من كُلِّ شيطانٍ وهَامَّةٍ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ ».
قال ابن الأنباري : وهذا مردود على ابن قتيبة ؛ لأن المعوذتين من كلام ربِّ العالمين ؛ المعجز لجميع المخلوقين، و«أعِيذُكما بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامةِ » من قول البشر، وكلام الخالق الذي هو آية، وحجة لمحمد ﷺ على جميع الكافرين، لا يلتبس بكلام الآدميين على مثل عبد الله بن مسعود، الفصيح اللسان، العالم باللغة، العارف بأجناس الكلام.
وقال بعضُ الناس : لم يكتب عبد الله المعوذتين ؛ لأنه أمن عليهما من النسيان، فأسقطهما وهو يحفظهما كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه، وما يشك في إتقانه، وحفظه لهما، ورد هذا القول على قائله، واحتج عليه بأنه قد كتب :﴿إِذَا جَآءَ نَصْرُ الله والفتح﴾ [النصر: ١] و ﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ الكوثر﴾ [الكوثر: ١] و ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] وهن يجرين مجرى المعوذتين في أنهن غير طوال، والحفظ إليهن أسرع، والنسيان مأمون، وكلهن يخالف فاتحة الكتاب ؛ إذ الصلاة لا تتم إلا بقراءتها، وسبيل كل ركعة أن تكون المقدمة فيها قبل ما يقرأ من بعدها، فإسقاط فاتحة الكتاب من المصحف على معنى الثقة ببقاء حفظها، والأمن من نسيانها، صحيح، وليس من السور في هذا المعنى مجراها، ولا يسلك به طريقها.
فصل في تفسير السورة
تقدم الكلام على الاستعاذة، و«الفلقُ » : هو الصبح، وهو فعل بمعنى مفعول، أي : مفلوق، وفي الحديث :«الرُّؤيَا مثلُ فلقِ الصُّبْحِ ».
قال الشاعر :[ البسيط ]
| ٥٣٦٠- يَا ليْلَةً لَمْ أنمْهَا بِتُّ مُرتفقاً | أرْعَى النُّجُومَ إلى أن نَوَّرَ الفلقُ(٣) |
| ٥٣٦١- حتَّى إذَا ما انْجَلَى عَنْ وجْههِ فلقٌ | هَاديهِ فِي أخريَاتِ اللَّيْلِ مُنتَصِبُ(٤) |
وقيل : الفلق : الجبال، والصخور، تنفلق بالمياه، أي : تتشقق، وقيل : هو التفليق بين الجبال ؛ لأنها تنشق من خوف الله تعالى.
قال زهير :[ البسيط ]
| ٥٣٦٢- مَا زِلتُ أرْمُقهُمْ حتَّى إذَا هَبطَتْ | أيْدِي الرِّكابِ بِهِمْ من راكِسٍ فَلقَا(٥) |
وكذلك هو في قول النابغة :[ الطويل ]
| ٥٣٦٣-. . . | أتَانِي ودُونِي رَاكِسٌ فالضَواجِعُ(٦) |
وقيل : الرحم تنفلق بالحيوان.
وقيل : إنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان، والصبح، والحب، والنوى، وكل شيء من نبات وغيره. قاله الحسن وغيره.
قال الضحاك : الفلق : الخلق كله، قال :[ الرجز ]
| ٥٣٦٤- وسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربِّ الفَلق | سِرَّا وقَدْ أوَّنَ تَأوين العَقَقْ(٧) |
[ والفلق مقطرة السمّان، فأما الفِلق بالكسر فهو الداهية، والأمر العجيب يقال منه : أفلق الرجل وافتلق، وشاعر مفلق، وقد جاء بالفلق ؛ قال الشاعر :[ الرجز ]
| ٥٣٦٥- واعجَبَاً لِهَذِهِ الفَليقهْ | هَلْ يُذْهِبَنَّ القُوَبَاءَ الريقَهْ |