قوله :«وأخرى » يجوز فيها أوجه :
أحدها : أن تكون مرفوعة بالابتداء و﴿لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا﴾ صفتها و﴿قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا﴾ خبرها.
الثاني : أن الخبر «منهم » محذوف مقدر قبلها، أي وَثَمَّ أخرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا.
الثالث : أن تكون منصوبة بفعل مضمر على شريطة التفسير، فتقدر بالفعل من معنى المتأخر وهو ﴿قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا﴾ أي وقَضَى اللهُ أُخَْرَى.
( الرابع : أن تكون منصوبة بفعل مضمر لا على شريطة التفسير، بل لِدَلاَلة السِّياقِ، أي ووَعَدَ أُخْرَى، أو وآتاكُمْ أخرى(١).
الخامس : أن تكون مجرورة ب «رُبَّ » مقدرة، ويكون الواو واو «رب » ذكره الزمخشري(٢). وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف(٣) مشهور أهو برُبَّ مضمرة أم بنفس الواو ؟ إلا أبا حيان قال : ولم تأت «رُبَّ » جارة في القرآن على كَثْرة دورها(٤)، يعني جارة لفظاً وإلا تقدر. قيل : إنها جارة تقديراً هنا وفي قوله :﴿رُّبَمَا﴾ [الحجر: ٢] على قولنا : إنّ ما نكرة موصوفةٌ )(٥).
قوله :﴿قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا﴾ يجوز أن يكون خبراً ل «أُخْرَى » كما تقدم، أو صفة ثانية إذَا قِيلَ بأن أخرى مبتدأ وخبرها(٦) مضمر أو حالاً(٧) أيضاَ.

فصل

قال المفسرون : معناه أي وعدكم فتح بلدة أخرى لم تقِدروا عليها قد أحاط الله بها حتى يفتحها لكم كأنه حفظها لكم، ومنعها من غيركم حتى تأخذوها. قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )(٨) علم الله أنه يفتحها لكم. قال ابن الخطيب : تقديره : وعدكم الله مغانم تأخذونها، ومغانم لا تأخذونها أنتم ولا تقدرون عليها، وإنما يأخذها من يجيء بعدكم من المؤمنين. وهذا تفسير الفراء(٩). قال : معنى قوله :﴿قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا﴾ أي حفظها للمؤمنين، لا يجري عليها هلاك وفناء إلى أن يأخذها المسلمون كإحاطة الحُرَّاسِ بالخَزَائِنِ(١٠).
واختلفوا فيها فقال ابنُ عباس والحسن ومقاتل : هي فارس والرومُ، وما كانت العرب تقدر على قتال فارس والروم، بل كانوا حولاً لهم حتى قدروا عليها الإسلام.
وقال الضَّحَّاكُ وابنُ زيد : هي خيبر وعدها الله عزّ وجلّ نبيه ﷺ قبل أن يصيبها ولم يكونوا يرجونها. وقال قتادة : هي مكَّة. وقال عِكْرِمَةُ : حُنَيْن. وقال مجاهد : وما فَتَحُوا حتى اليوم، ﴿وَكَانَ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً﴾(١١).