قوله :( صِرَاطَ الذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) [ ٦ ].
صراط بدل(١) من الأول(٢).
والذين أنعم عليهم هم الأنبياء صلوات الله عليهم والصدِّيقون والصالحون بدلالة قوله :( فَأُوْلَئِكَ مَعَ الذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيئينَ(٣) وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ )(٤)(٥).
وقيل : هم أصحاب النبي [ عليه السلام ](٦)، قاله الحسن.
وقيل(٧) : هم المؤمنون من بني إسرائيل الذين لم يغيروا ولا بدلوا، بدليل قوله :( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ التِّي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ )(٨). فلذلك قال هنا :( صِرَاطَ الذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ).
وقيل : هم المسلمون(٩).
وقال أبو العالية : " هم محمد [ عليه السلام ](١٠) وأبو بكر وعمر(١١) ".
وقال قتادة(١٢) : " هم الأنبياء خاصة(١٣) ".
وقال ابن عباس : " هم أصحاب موسى قبل أن يبدلوا(١٤) ".
وهذا دعاء أمر الله عز وجل رسول الله ﷺ أن يدعوا به وألا يكونوا(١٥) مثل المغضوب/ عليهم –وهم اليهود-، ولا مثل الضالين –وهم النصارى-، ولا على صراطهم(١٦).
ودخلت " لا " في قوله :( وَلاَ الضَّالِّينَ ) لئلا يتوهم أن ( الضَّالِّينَ ) عطف على ( الذِينَ ) في قوله :( صِرَاطَ الذِينَ )(١٧). فبدخول " لا " (١٨) امتنع أن يتوهم متوهم ذلك إذ لا تقع " لا " إلا بعد نفي أو ما هو في معنى النفي.
وقيل : " لا " زائدة(١٩).
وقيل : هي تأكيد بمعنى(٢٠) : " غير(٢١) ".
ولم يجمع ( الْمَغْضُوبِ )، لأنه في معنى الذين غضب عليهم/ فلا ضمير فيه إذ لا يتعدى(٢٢) إلا بحرف جر. فلو قدرت فيه ضميراً، كنت قد عديته إلى مفعولين أحدهما بحرف جر/ وهذا ليس يحسن فيه. إنما تقول : " غضبت على زيد " و " غضب على زيد ". فالمخفوض يقوم مقام الفاعل. وكذلك ( عَلَيْهِمْ )، في موضع رفع يقوم مقام المفعول الذي لم يسم فاعله. والهاء والميم(٢٣) يعودان(٢٤) على الألف واللام.
والغضب من الله البعد من رحمته. والضلال الحيرة.
" و( غَيْرِ المَغْضُوبِ ) " خفض على النعت " للذين " (٢٥) من قوله ( صِرَاطَ الذِينَ )، وحَسَنٌ ذلك لأنه شائع لا يراد به جمع بعينه فصار كالنكرة، فجاز نعته " بغير "، و " غير " نكرة وإن أضيفت(٢٦) إلى معرفة. ويجوز أن تخفض " غير " على البدل(٢٧) من [ الذين. وقد قرئ ](٢٨) بالنصب على الحال أو على الاستثناء، وقد شرحت هذا في كتاب : " مشكل الإعراب(٢٩) " بأشبع من هذا.
ويقول المأموم إذا سمع ( وَلاَ الضَّالِّينَ ) : آمين. ويقولها(٣٠) وحده. واختلف في قول الإمام إياها عن مالك(٣١).
و( آمين )، قيل : هو اسم من أسماء الله تعالى(٣٢).
وقيل : هو دعاء بمعنى : " اللّهم استجب(٣٣) ".
وقال ابن عباس والحسن : " معنى " آمين " : كذلك يكون ". وهي تمد وتقصر(٣٤) لغتان(٣٥).
والمؤمن داع. فقد قال الله لموسى وهارون :( قَدُ اجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا )(٣٦). وموسى كان(٣٧) هو الداعي، وهارون يؤمن، والمؤمن إذا قال : " اللهم استجب " فهو داع بالإجابة، وهو مبني(٣٨) لوقوع موقع الدعاء/ وبني على حركة لالتقاء الساكنين وكان/ الفتح أولى به(٣٩) لأن قبل آخره ياء(٤٠).
وروى أبو هريرة(٤١) عن النبي [ عليه السلام ](٤٢) قال : " إِذَا قَالَ الإمَامُ ( غَيْرِ(٤٣) المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ(٤٤) وَلاَ الضَّالِّينَ )، فَقُولُوا : آمِينَ، فإنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (٤٥)، أي من وافقه في الإجابة.