قوله تعالى :﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُم﴾ فيه قولان :
أحدهما أنه حَشْرُ الموت، قاله مجاهد.
الثاني : حشر البعث، قاله ابن عباس.
﴿وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ قاله مجاهد : هم عيسى وعزير والملائكة. ﴿فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هؤُلآءِ﴾ وهذا تقرير لإِكذاب من ادّعى ذلك عليهم وإن خرج مخرج الاستفهام.
وفيمن قال له ذلك القول قولان :
أحدهما أنه يقال هذا للملائكة، قاله الحسن.
الثاني : لعيسى وعزير والملائكة، قاله مجاهد.
﴿أَمْ هُمْ ضَلُّواْ السَّبِيلَ﴾ أي أخطأوا قصد الحق بأجابوا بأن
: ﴿قَالُواْ سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَن نَتَّخذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيآءَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما ما كنا نواليهم على عبادتنا.
الثاني : ما كنا نتخذهم لنا أولياء.
﴿وَلكن مَّتَّعْنَهُمْ وَءَابَاءَهُمْ﴾ فيه ثلاثة أوجه
: أحدها : متعهم بالسلامة من العذاب، قاله يحيى بن سلام.
الثاني : بطول العمر، حكاه النقاش.
الثالث : بالأموال والأولاد.
﴿حَتَّى نَسُواْ الذِكْر﴾ فيه ثلاثة أقاويل
: أحدها : حتى تركوا القرآن، قاله ابن زيد.
الثاني : حتى غفلوا عن الطاعة.
الثالث : حتى نسوا الإِحسان إليهم والإِنعام عليهم.
﴿وََكَانَوا قَوْماً بُوراً﴾ فيه ثلاثة تأويلات
: أحدها : يعني هلكى، قاله ابن عباس، مأخوذ من البوار وهو الهلاك.
الثاني : هم الذين لا خير فيهم، قاله الحسن مأخوذ من بوار الأرض وهو تعطلها من الزرع فلا يكون فيها خير.
الثالث : أن البوار الفساد، قاله شهر بن حوشب وقتادة، مأخوذ من قولهم بارت إذا كسدت كساد الفاسد ومنه الأثر المروي : نعوذ بالله من بوار الأيم، وقال عبد الله بن الزِبعرى :

يا رسول المليك إن لساني.

. راتق ما فتقت إذ أنا بُور

﴿فقد كذبوكُم بما تقولون﴾ فيه قولان : أحدهما : أن الملائكة والرسل قد كذبوا الكفار فيما يقولون أنهم اتخذوهم أولياء من دونه، قاله مجاهد.
الثاني : أن المشركين كذبوا المؤمنين فيما يقولونه من نبوة محمد ﷺ، قاله ابن زيد.
﴿فَمَا يَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً﴾ فيه أربعة أوجه
: أحدها : صرف العذاب عنهم ولا ينصرون أنفسهم، قاله ابن زيد.
الثاني : فما يستطيعون صرف الحجة عنهم ولا نصراً على آلهتهم في تعذيبهم، قاله الكلبي.
الثالث : فما يستطيعون صرفك يا محمد عن الحق ولا نصر أنفسهم من عذاب التكذيب، حكاه عيسى.
الرابع : أن الصرف الحيلة حكاه ابن قتيبة والصرف الحيلة مأخوذ من قولهم إنه ليتصرف أي يحتال.
وأما قولهم لا يقبل منهم صرف ولا عَدْل ففيه وجهان :
أحدهما : أن الصرف : النافلة، والعَدل : الفريضة.
الثاني : أن الصرف : الدية، والعَدل : القود.