وقوله :﴿ما قطعتم من لينة﴾ سببها أن بعض أصحاب النبي ﷺ وضعوا أيديهم في نخل بني النضير يقطعون ويحرقون، فقال بنو النضير : ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الفساد فكف عن ذلك بعض الصحابة وذلك في صدر الحرب معهم، فنزلت الآية معلمة أن جميع ما جرى من قطع أو إمساك ﴿فبإذن الله﴾، وردت الآية على قول بني النضير، إن محمداً ينهى عن الفساد وها هو ذا يفسد فأعلم الله تعالى أن ذلك بإذنه، ﴿ليخزي به الفاسقين﴾ من بني النضير، واختلف الناس في اللينة، فقال الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون : اللينة النخلة اسمان بمعنى واحد وجمعها لين وليان، قال الشاعر [ امرؤ القيس ] [ المتقارب ] :
وسالفة كسحوق الليان. . . أضرم فيها الغوي السعر(١)
وقال الآخر [ ذو الرمة ] :
طراق الخوافي واقع فوق لينة. . . ندى ليله في ريشه يترقرق(٢)
وقال ابن عباس وجماعة من اللغويين : اللينة من النخل ما لم يكن عجوة. وقال سفيان بن سعيد الثوري : اللينة الكريمة من النخل، وقال أبو عبيدة فيما روي عنه وسفيان : اللينة : ما تمرها لون وهو نوع من التمر، يقال له اللون، قال سفيان، هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيرى من خارج، وأصلها لونة فأبدلت لموافقة الكسرة، وقال أيضاً أبو عبيدة اللين : ألوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني. وقرأ ابن مسعود والأعمش :«أو تركتموها قوماء على أصولها ».