﴿ولم يكن له كفؤا أحد﴾.
﴿كفؤا﴾ خير " كان " و﴿أحد﴾اسمها(١).
وكان سيبويه يختار أن يكون الظرف خبرا إذا قدمه [ فيختار ](٢) إن في الدار(٣) زيدا جالسا "، فجعل(٤) الظرف خبرا لتقديمه(٥) وينصب " جالسا " على الحال، فخطاه المبرد [ بهذه ] (٦) الآية، لأنه(٧) ( قد ) (٨) قدم الرف ولم يجعله خبرا(٩). والجواب عن سيبويه أن [ سيبويه ](١٠) لم يمنع [ إلغاء ] (١١) الظرف إذا [ تقدم ] (١٢)، إنما اختار أن يكون خبرا ويجوز عنده ألا [ يكون ] (١٣) خبرا، [ وقد ] (١٤) أشهد(١٥) شاهدا على [ إلغائه ] (١٦) وهو متقدم، وذلك قول الشاعر :
ما دام فيهن فصيل حيا(١٧)***
وأيضا فإنه ( قد ) (١٨) يجوز أن يكون ( كفؤا ) حالا من النكرة [ وهي ] (١٩) ﴿أحد﴾ لما تقدم نعتها عليها نصب للحال(٢٠)، فيكون " [ له ] " (٢١) الخبر على مذهب سيبويه واختياره(٢٢)، ولا يكون للمبرد على سيبويه حجة على هذا القول.
وقال(٢٣) أبو عالية في [ معنى :﴿ولم يكن له كفؤا أحد﴾ : ليس ] (٢٤) له [ مثل ] (٢٥) شبيه(٢٦) ولا عدل، وليس كمثله شيء(٢٧).
وقال كعب : إن الله دل ذكره [ أسس ] (٢٨) السماوات والسبع والأرضين(٢٩) السبع على هذه السورة :﴿لم يلد ولم يولد﴾ إلى آخرها(٣٠)، وإن الله جل ذكره لم يكافئه من خلقه أحد(٣١).
وقال ابن عباس :﴿ولم(٣٢) يكن له كفؤا أحد﴾ : ليس كمثله(٣٣) شيء، فسبحانه هو الله(٣٤) الواحد/ القهار(٣٥). وقال مجاهد : معناه : لم تكن له صاحبة(٣٦). والكفء –في كلام العرب- الشبيه(٣٧) والمثل(٣٨).
وقولهم : لا كفاء له، أي لا مثل له، وقولهم : فلان معناه : نظير له وشبيه(٣٩). ومنه : كافأت الرجل، أي فعلت(٤٠) به(٤١) مثل [ ما فعل ] (٤٢). ومنه كفأت [ الإناء ] (٤٣)، أي جعلت ( في ) (٤٤)
موضع الماء [ التفريغ ] (٤٥). وكفأت في [ الشعر ] (٤٦) : جعلت حرفا نظير حرف(٤٧).
وقرأ سليمان بن علي الهاشمي : ولم يكن له [ كفاء ] (٤٨) أحد(٤٩)، وهو بمعنى ﴿كفؤا﴾ " (٥٠)، يقال : كفء [ كفء ] (٥١) وكفاء وكفء بمعنى [ فيجمع ] (٥٢) [ كفء ] (٥٣) [ كفء ] (٥٤) على أكفاء، ويجمع كفاء(٥٥) وكفئ(٥٦) على أكفية(٥٧).