ثم قال تعالى :( عاليهم ثياب سندس [ خضر ] (١) وإستبرق )
من أسكن الياء في ( عاليهم ) (٢) جعله مرفوعا بالابتداء، وما بعده خبَرَه (٣)، وشاهده أن في قراءة ابن مسعود " عاليتهم ثياب " (٤).
ومن فتح الياء (٥) جعله ظرفا خبَر ( ابتداء ) (٦) مقدم، وهو " ثياب " (٧). وشاهِده أن [ مجاهدا ] (٨) قرأ " عليهم ثياب " (٩).
والسندس : رقيق الديباج، والاستبرق : غليظه (١٠).
فالمعنى : أن الثياب الخضر تعلو ثياب أهل الجنة. هذا على قراءة من رفع الخضر وخفض السندس (١١).
وقيل : معناه أن الثياب الخضر فوق حجالهم (١٢) لا عليهم (١٣).
قال الطبري :( عاليهم ) أي :" فوقهم، يعني : فوق هؤلاء الأبرار ثياب سندس " (١٤). هذا كله على قراءة من فتح الياء.
ومن أسكنها فمعناه : ظاهرهم ثياب سندس (١٥).
وقرأ ابن محيصن (١٦) :" واستبرق " بوصل الألف (١٧) وفتح القاف (١٨). وهو لحن عند النحويين، لأنه لا يمتنع (١٩) مثل هذا من الصرف في النكرة (٢٠). ولأنه لا توصل ألف مثل هذا ( في التسمية به ) (٢١)، ولو سميت بِـ " استكبر " (٢٢) لقطعت الألف لانتقاله من الأفعال إلى الأسماء.
هذا قول الخليل وسيبويه (٢٣).
- ثم قال تعالى :( وحلوا أساور من فضة )
أي : وحلاهم ربهم أساور من فضة، وهو جمع أسورة (٢٤).
- ثم قال :( وسقاهم ربهم شرابا طهورا )
أين شرابا يصير رشْحا في أبدانهم ( كرشح المسك ) (٢٥). لا (٢٦) صير بولا نجسا كشراب الدنيا (٢٧). قال النخعي :" إن الرجل من أهل الجنة ( يقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنيا ) (٢٨) وأكلهم ونعمتهم (٢٩) فإذا أكل سقي شرابا طهورا فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب من المسك الأذفر (٣٠)، ثم تعود إليه لشهوته " (٣١).