قيل : هذا خطاب للرسول - صلوات الله وسلامه عليه - بأن يؤتي أقاربهُ الحقوق التي وجبت لهم في الفيءِ والغنيمة، وإخراج حقِّ المساكين وأبناء السَّبيل من هذين المثالين.
وقال الأكثرون : إنه عامٌّ، لأنه عطفه على قوله تعالى :﴿وقضى رَبُّكَ أَلاَّ تعبدوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٢٣] والمعنى أنَّك بعد فراغك من برِّ الوالدين يجب عليك أن تشتغل ببرِّ سائر الأقاربِ، الأقرب فالأقرب، ثم بإصلاح أحوال المساكين، وأبناء السَّبيل، واعلم أنَّ قوله تعالى :﴿وَآتِ ذَا القربى حَقَّهُ﴾ مجملٌ، ليس فيه بيان أنَّ ذلك الحقَّ ما هو، فذهب الشافعيُّ - رضي الله عنه - إلى أنَّه لا يجب الإنفاقُ إلاَّ على الولدِ والوالدين، وقال غيره : يجب الإنفاق على المحارم بقدر الحاجة، واتفقوا على أنَّ من لم يكن من المحارم كأبناء العمِّ، فلا حقَّ لهم إلاَّ الموادَّة والمؤالفة في السَّراء والضَّراء، وأما المسكين وابن السَّبيل، فتقدَّم وصفهما في سورة التوبة في آية الزَّكاة.
قوله تعالى :﴿وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً﴾ : التَّبذِيرُ : التفريق ومنه " البَذْرُ " لأنه يفرقُ في الأرض للزِّراعة، قال :[ الوافر ]

تَرائِبُ يَسْتَضِيءُ الحليُ فِيهَا

كجَمْرِ النَّار بُذِّرَ بالظَّلامِ(١)

ثم غلب في الإسراف في النَّفقة.
قال مجاهد : لو أنفق الإنسان ماله كلَّه في الحقِّ، ما كان تبذيراً(٢).
وسئل ابن مسعود عن التبذير، فقال : إنفاقُ المالِ في غير حقِّه(٣) وأنشد بعضهم :[ الوافر ]

ذَهابُ المَالِ في حَمْدٍ وأجْرٍ

ذَهابٌ لا يُقَالُ لهُ ذَهابُ(٤)

وقال عثمان(٥) بن الأسود : كنت أطوفُ مع مجاهد حول الكعبة، فرفع رأسه إلى أبي قبيسٍ، وقال : لو أنَّ رجلاً أنفق مثل هذا في طاعة الله، لم يكن من المسرفين، ولو أنفق درهماً واحداً في معصية الله، كان من المسرفين(٦).
وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - مرَّ رسول الله ﷺ بسعدٍ - رضي الله عنه - وهو يتَوضَّأ، فقال : مَا هَذَا السَّرف يا سعدُ ؟ فقال : أفِي الوَضُوءِ سرفٌ ؟ قال :" نعم، وإنْ كُنْتَ على نَهْرٍ جارٍ " (٧).