محاسن التأويل — جمال الدين القاسمي
عن الكتاب
وقوله تعالى :
[ ٨٠ ] ﴿وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ٨٠﴾.
﴿وقل رب أدخلني مدخل صدق﴾ أي مدخلا حسنا مرضيا بلا آفة ﴿وأخرجني مخرج صدق﴾ أي مخرجا حسنا مرضيا من غير آفة الميل إلى النفس، ولا الضلال بعد الهدى. ﴿واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا﴾ أي عزا ناصرا للإسلام على الكفر، مظهرا له عليه.
وقد رأى المهايميّ ارتباط الآية بما قبلها في معناها حيث قال :﴿وقل رب أدخلني﴾ أي في هذه العبادات فإنها لا توصلك إلى المقام المحمود، إلا إذا صدق دخولك فيها وخروجك عنها. ولا يتم لا بإمداد الله بعد استمدادك منه. وقولك :﴿رب أدخلني مدخل صدق﴾ أي بمشاهدتك في هذه العبادات، وتخليتي عن الرياء والعجب، وتصفيتي بإخلاص العمل، وإخلاص طلبي الأجر، ورؤية المنة لله، ورؤية التقصير فيها. ﴿وأخرجني﴾ عنها ﴿مخرج صدق﴾ فلا تستعملني فيما يحبطها عليّ، ولا تردني على نفسي. وإذا غلبني الشيطان أو النفس أو الخلق، أو رددت عليّ شبهة، فاجعل لي من لدنك، لا من عند فكري، ﴿سلطانا﴾ أي حجة ﴿نصيرا﴾ ينصرني على ما ذكر. ليبقي علي عبادتي فيوصلني إلى المقام المحمود. انتهى.
واللفظ الكريم محتمل لذلك. ويظهر لنا أنه إشارة للهجرة كما ستراه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: تنبيه :
سياق هذه الآيات، مع سباقها أعني قوله تعالى :﴿وإن كادوا ليستفزّونك من الأرض﴾ يدل على أن نزولها في أوقات الاهتمام للهجرة إلى المدينة، ومبارحة مكة، وأنه تعالى أمر نبيّه بأن يبتهل إليه في تيسير إدخاله لمهاجره على ما يرضيه، وإخراجه من بلده كذلك. وأن يجعل له حماية من لدنه، تعز جانبه وتعصمه ممن يرومه بسوء.
وأسلوب التنزيل العزيز في مثل هذا الدعاء، هو إرادة الخبر بحصول المدعوّ، ومشيئة الله بوقوعه عن قرب. ولذلك عقبه بقوله :﴿وقل جاء الحق وزهق الباطل﴾ إعلاما بأن الأمر تم، والفرج جاء، ودحر الباطل ورجع إلى أصله، وهو العدم.
روى الحافظ أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه قال :" دخلنا مع رسول الله ﷺ مكة. وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما، تعبد من دون الله. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه سلم فأكبت على وجوهها. وقال :﴿جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا﴾ ورواه الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود بنحوه.
قال في ( الإكليل ) فيه استحباب تلاوة هذه الآية عند إزالة المنكر.
[ ٨٠ ] ﴿وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ٨٠﴾.
﴿وقل رب أدخلني مدخل صدق﴾ أي مدخلا حسنا مرضيا بلا آفة ﴿وأخرجني مخرج صدق﴾ أي مخرجا حسنا مرضيا من غير آفة الميل إلى النفس، ولا الضلال بعد الهدى. ﴿واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا﴾ أي عزا ناصرا للإسلام على الكفر، مظهرا له عليه.
وقد رأى المهايميّ ارتباط الآية بما قبلها في معناها حيث قال :﴿وقل رب أدخلني﴾ أي في هذه العبادات فإنها لا توصلك إلى المقام المحمود، إلا إذا صدق دخولك فيها وخروجك عنها. ولا يتم لا بإمداد الله بعد استمدادك منه. وقولك :﴿رب أدخلني مدخل صدق﴾ أي بمشاهدتك في هذه العبادات، وتخليتي عن الرياء والعجب، وتصفيتي بإخلاص العمل، وإخلاص طلبي الأجر، ورؤية المنة لله، ورؤية التقصير فيها. ﴿وأخرجني﴾ عنها ﴿مخرج صدق﴾ فلا تستعملني فيما يحبطها عليّ، ولا تردني على نفسي. وإذا غلبني الشيطان أو النفس أو الخلق، أو رددت عليّ شبهة، فاجعل لي من لدنك، لا من عند فكري، ﴿سلطانا﴾ أي حجة ﴿نصيرا﴾ ينصرني على ما ذكر. ليبقي علي عبادتي فيوصلني إلى المقام المحمود. انتهى.
واللفظ الكريم محتمل لذلك. ويظهر لنا أنه إشارة للهجرة كما ستراه.
سياق هذه الآيات، مع سباقها أعني قوله تعالى :﴿وإن كادوا ليستفزّونك من الأرض﴾ يدل على أن نزولها في أوقات الاهتمام للهجرة إلى المدينة، ومبارحة مكة، وأنه تعالى أمر نبيّه بأن يبتهل إليه في تيسير إدخاله لمهاجره على ما يرضيه، وإخراجه من بلده كذلك. وأن يجعل له حماية من لدنه، تعز جانبه وتعصمه ممن يرومه بسوء.
وأسلوب التنزيل العزيز في مثل هذا الدعاء، هو إرادة الخبر بحصول المدعوّ، ومشيئة الله بوقوعه عن قرب. ولذلك عقبه بقوله :﴿وقل جاء الحق وزهق الباطل﴾ إعلاما بأن الأمر تم، والفرج جاء، ودحر الباطل ورجع إلى أصله، وهو العدم.
روى الحافظ أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه قال :" دخلنا مع رسول الله ﷺ مكة. وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما، تعبد من دون الله. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه سلم فأكبت على وجوهها. وقال :﴿جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا﴾ ورواه الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود بنحوه.
قال في ( الإكليل ) فيه استحباب تلاوة هذه الآية عند إزالة المنكر.