البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — ابن عجيبة
عن الكتاب
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا﴾ * ﴿قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً﴾ * ﴿مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً﴾ * ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً﴾ * ﴿مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً﴾
قلت :﴿قَيّمًا﴾ : حال من الكتاب، والعامل فيه :" أنزل "، ومنعه الزمخشري ؛ للفصل بين الحال وذي الحال، واختار أن العامل فيه مضمر، تقديره : جعله قيّمًا، و " لينذر " : يتعلق بأنزل، أو بقيّمًا. والفاعل : ضمير الكتاب، أو النبي صلى الله عليه وسلم، و " بأسًا " : مفعول ثان، وحذف الأول، أي : لينذر الناس بأسًا، كما حذف الثاني من قوله :﴿ويُنذر الذين قالوا. . .﴾ الخ ؛ لدلالة هذا عليه.
يقول الحقّ جلّ جلاله :﴿الحمدُ لله﴾ أي : الثناء الجميل حاصل لله، والمراد : الإعلام بذلك ؛ للإيمان به، أو الثناء على نفسه، أو هما معًا. ثم ذكر وجه استحقاقه له، فقال :﴿الذي أَنزل على عبده الكتابَ﴾ أي : الكتاب الكامل المعروف بذلك من بين سائر الكتب، الحقيق باختصاص اسم الكتاب، وهو جميع القرآن. رتَّب استحقاق الحمد على إنزاله ؛ تنبيهًا على أنه أعظم نعمائه، وذلك لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد، والداعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد.
وفي التعبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد، مضافًا إلى ضمير الجلالة تنبيه على بلوغه صلى الله عليه وسلم إلى معاريج العبادة وكمال العبودية أقصى غاية الكمال، حيث كان فانيًا عن حظوظه، قائمًا بحقوقه، خالصًا في عبوديته لربه.
﴿ولم يجعلْ له﴾ أي : للكتاب ﴿عِوَجًا﴾ ؛ شيئًا من العوج، باختلافٍ في اللفظ، وتناقض في المعنى، وانحراف في الدعوة. قال القشيري : صانه عن التناقض والتعارض، فهو كتابٌ عزيزٌ من ربِّ عزيز، ينزل على عَبْدٍ عزيز.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : من كملت عبوديته لله، وصار حُرًّا مما سواه، بحيث تحرر من رق الأكوان، وأفضى إلى مقام الشهود والعيان، أنزل الله على قلبه علم التحقيق، وسلك به منهاج أهل التوفيق، منهاجًا قيمًا، لا إفراط فيه ولا تفريط، محفوظًا في باطنه من الزيغ والإلحاد، وفي ظاهره من الفساد والعناد، قد تولى الله أمره وأخذه عنه، فهو على بينة من ربه فيما يأخذ ويذر. فإن أَذِنَ له في التذكير وقع في مسامع الخلق عبارتُه، وجليت إليهم إشارته، فبَشَّر وأنذر، ورغّب وحذّر، يُبشر أهل التوحيد والتنزيه بنعيم الجنان، وبالنظر إلى وجه الرحمان، ويُنذر أهل الشرك بعذاب النيران، وبالذل والهوان، نعوذ بالله من موارد الفتن.
قلت :﴿قَيّمًا﴾ : حال من الكتاب، والعامل فيه :" أنزل "، ومنعه الزمخشري ؛ للفصل بين الحال وذي الحال، واختار أن العامل فيه مضمر، تقديره : جعله قيّمًا، و " لينذر " : يتعلق بأنزل، أو بقيّمًا. والفاعل : ضمير الكتاب، أو النبي صلى الله عليه وسلم، و " بأسًا " : مفعول ثان، وحذف الأول، أي : لينذر الناس بأسًا، كما حذف الثاني من قوله :﴿ويُنذر الذين قالوا. . .﴾ الخ ؛ لدلالة هذا عليه.
يقول الحقّ جلّ جلاله :﴿الحمدُ لله﴾ أي : الثناء الجميل حاصل لله، والمراد : الإعلام بذلك ؛ للإيمان به، أو الثناء على نفسه، أو هما معًا. ثم ذكر وجه استحقاقه له، فقال :﴿الذي أَنزل على عبده الكتابَ﴾ أي : الكتاب الكامل المعروف بذلك من بين سائر الكتب، الحقيق باختصاص اسم الكتاب، وهو جميع القرآن. رتَّب استحقاق الحمد على إنزاله ؛ تنبيهًا على أنه أعظم نعمائه، وذلك لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد، والداعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد.
وفي التعبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد، مضافًا إلى ضمير الجلالة تنبيه على بلوغه صلى الله عليه وسلم إلى معاريج العبادة وكمال العبودية أقصى غاية الكمال، حيث كان فانيًا عن حظوظه، قائمًا بحقوقه، خالصًا في عبوديته لربه.
﴿ولم يجعلْ له﴾ أي : للكتاب ﴿عِوَجًا﴾ ؛ شيئًا من العوج، باختلافٍ في اللفظ، وتناقض في المعنى، وانحراف في الدعوة. قال القشيري : صانه عن التناقض والتعارض، فهو كتابٌ عزيزٌ من ربِّ عزيز، ينزل على عَبْدٍ عزيز.