قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت(١)﴾ الآية [ ١٠٨-١١٠ ].
وهذه الآية(٢) – عند أهل المعاني – من أشكل ما في القرآن إعرابا(٣) ! ومعنى وحكما(٤).
فقوله :﴿شهادة﴾ رفع(٥) بالابتداء، و﴿اثنان﴾ الخبر، والتقدير : فيه شهادة اثنين(٦)، ثم حذف المضاف(٧) وأقام المضاف إليه(٨) مقامه(٩).
وقيل : التقدير : عدد شهادة بينكم اثنان، ثم حذف، و( ما ) محذوفة مع ( بينكم )، تقديره : ما بينكم، و[ ( ما ) المحذوفة ](١٠) إشارة إلى التنازع والتشاجر(١١).
وقيل :﴿اثنان﴾ رفع بفعلهما، والتقدير : ليكن منكم أن يشهد اثنان(١٢).
وقيل :﴿إذا حضر﴾ خبر(١٣) الشهادة(١٤) : لأنها مستأنفة(١٥) ليست واقعة لكل الخلق، و﴿اثنان﴾ – على هذا – رفع(١٦) بفعلهما(١٧)، تقديره أن يشهد اثنان، ودل على ذلك ﴿شهادة﴾ المتقدم ذكرها(١٨).
قوله :﴿فآخران يقومان﴾(١٩).
﴿آخران﴾ : ارتفعا بفعل مضمر، و﴿يقومان(٢٠)﴾ نعت، و﴿الأوابين﴾ بدل من ﴿آخران﴾ أو من المُضمر في ﴿يقومان﴾(٢١).
روى اسحاق الأزرق(٢٢) عن أبي بكر عن عاصم ( شهادةٌ ) بالتنوين، ( بينكم ) بالنصب، وهي مروية عن الأعرج(٢٣).
ورُوي عن أبي عبد الرحمن المقريُ(٢٤) ﴿شهادة﴾(٢٥) بالنصب والتنوين على :( ليشهد اثنان شهادةً )، فهو مصدر(٢٦).
( و(٢٧) ) روى عبد الله بن مسلم(٢٨) ﴿ولا نكتم(٢٩) شهادة الله﴾ بالنصب فيهما وتنوين ( شهادة ) على(٣٠) معنى : لا نكتم(٣١) الله شهادةً(٣٢). وقيل تقديره : ولا نكتم شهادة والله(٣٣)، فلما حذفت الواو تعدى الفعل [ إلى ](٣٤) المُقسم(٣٥) به فنصب(٣٦).
وقرأ الشعْبي ( شهادةً ) بالتنوين، ( الله ) بالخفض على القسم(٣٧)، أعمل الحرف وهو محذوف(٣٨)، وقد أجازه سيبويه، ومنع ذلك غيره(٣٩).
وقرأ أبو عبد الرحمن ﴿ولا نكتم شهادة الله(٤٠)﴾ بالمد(٤١)، جعل(٤٢) ألف الاستفهام عوضاً من(٤٣) حرف القسم، فخفض(٤٤) بها كالحرف(٤٥).
وقرأ ابن محيصن(٤٦) :[ ( إنا إذاً لملاثمين ) ](٤٧) أدغم(٤٨) النون في اللام، وهو بعيد في العربية، وهو مثل ( عاد [ لوُلَى ](٤٩) في قراءة نافع، وإنما بعد(٥٠)، لأن اللام حكمها السكون، والحركة التي عليها إنما هي للهمزة(٥١)، والمدغم(٥٢) لا يدغم أبدا إلا في متحرك أصلي، وليست اللام بأصلية الحركة(٥٣).
ومعنى الآية : يا أيها الذين آمنوا ليشهد(٥٤) بينكم – إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية – اثنان ذوا عدل منكم، ( أي من المسلمين(٥٥) وقيل : من أهل الموصي(٥٦). والأول أكثر.
قال الحسن(٥٧) :﴿اثنان ذوا(٥٨) عدل منكم﴾(٥٩) أي : من العشيرة، لأن العشيرة أعلم بالرجل وماله وولده، وأجدر(٦٠) ألا(٦١) ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من / العشيرة أحد، فآخران من غير العشيرة(٦٢)، فإن شهدا – وهما عدلان – مضت شهادتهما، وإن ارتيب(٦٣) في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر فيقسمان بالله ﴿لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله﴾، فتمضي شهادتهما إذا حلفا، وإنما استُحلفا، لأنهما وصيان شاهدان، فإن اطلع – بعد ذلك – أنهما شهدا بزور، حلف وليان(٦٤) من الورثة، واستحقا ما حلفا عليه، وهو معنى قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي :( حلفا ) زورا، ﴿فآخران يقومان مقامهما﴾ أي : مقام الشاهدَيْن، ﴿فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما﴾ أي : لَيمَينُنا أحق من يمينهما، ﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها﴾(٦٥)، أي : يأتي الشاهدان بالشهادة على حقها، ولا يغيّرانها(٦٦)، وهذا منسوخ عند أكثر العلماء(٦٧). وقال الحسن : يحلف الشهود، وليس بمنسوخ(٦٨).
ومن قال : إن معنى ﴿ذوا(٦٩) عدل منكم﴾ من المسلمين(٧٠)، ( قال : أو(٧١) ) من غيركم من غير المسلمين لتصح(٧٢) المحاذاة(٧٣)، لأن نقيض المسلم الكافر(٧٤). ومن قال : معنى :﴿ذوا عدل منكم﴾ من قبيلتكم أو من عشيرتكم أو من أهليكم، قال : معنى ( [ من ](٧٥) غيركم ) : من غير قبيلتكم أو من غير عشيرتكم أو [ من ](٧٦) ( غير )(٧٧) أهليكم(٧٨)، فهو كله ( في المسلمين(٧٩) ) لتصح المحاذاة(٨٠) في الطرفين(٨١)، ثم يقع الاختلاف في النسخ على ما ذكرنا وما نذكر(٨٢) على اختلاف هذه(٨٣) المعاني(٨٤).
والشهادة ( هنا )(٨٥) بمعنى الإشهاد على الوصية(٨٦)، فالاثنان يشهدان(٨٧) على الوصية.
وقيل : الشهادة هنا بمعنى الحضور، أي : ليشهد اثنان، أي : ليحضر اثنان حين الوصية، فهما وصيان لا شاهدان(٨٨)، واستدل الطبري(٨٩) على أنه غير الشهادة التي تؤدي للمشهود(٩٠) له، أن قال : إنا لا نعلم لله حكما يجب فيه على الشاهد اليمين، فيكون جائزا أن يصرف الشهادة(٩١) في هذا، وتكون هي التي يقام بها عند الحاكم(٩٢) للمشهود له، ( و )(٩٣) في حكم اله باليمين على ذوي العدل [ أو ](٩٤) على من قام مقامهما باليمين – يقول :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله﴾ – أوُضَحُ(٩٥) دليل على أنه ليس يراد به الشهادة التي يقضي بها للمشهود له(٩٦).
وقوله :﴿أو آخران من غيركم﴾ قال ابن المسيب : معناه : من غيركم، أي : من أهل الكتاب(٩٧).
وقال ابن جبير : أي : من غير أهل ملتكم(٩٨). وقال الحسن : معناه : شاهدان من قومكم أو من غير قومكم(٩٩). وقيل : معناه : من غير حيّكم(١٠٠).
قوله :﴿إن أنتم ضربتم في الأرض﴾ أي : سافرتم ذاهبين(١٠١) وراجعين، فنزل بكم(١٠٢) الموت(١٠٣).
وقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ هذا خطاب للمؤمنين، والمعنى : إذا(١٠٤) ضربتم في الأرض، فأصابتكم مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين عدلين، وفي الكلام حذف واختصار، تقديره : ودفعتم إليهما ما معكم من مال ثم متم، وذهبا(١٠٥) إلى ورثتكم بالتركة، فارتابوا(١٠٦) في أمرهما واتهموهما ( وادعوا )(١٠٧) عليهما خيانة، فإن الحكم في ذلك أن [ تحبسوهما ](١٠٨)، أي : تتوثقوا(١٠٩) منهما بعد الصلاة، وفي الكلام حذف أيضا وهو ما ذكرنا، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا، ( أي )(١١٠) لا نحلف(١١١) كاذبين على عرض(١١٢) نأخذه(١١٣) من حق هؤلاء الورثة، ﴿ولو كان ذا قربى﴾ يقسمان(١١٤) / بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا ولو كان الذي(١١٥) نقسم له به ذا قرابة(١١٦) منا(١١٧).
قال ابن عباس : إنما هذا لمن حضره الموت في سفر ولم يجد مسلمين، فأمره الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب(١١٨) في شهادتهما، استحلفا بعد العصر : بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا(١١٩).
فقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ ( - على قول ابن عباس – من صفة الآخرين(١٢٠)، والمعنى : أو(١٢١) آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة )(١٢٢) إن ارتاب الورثة في مال الميت، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا(١٢٣)، ولو كان ذا قربى(١٢٤).
والصلاة – عند أبي موسى الأشعري وابن جبير – صلاة العصر(١٢٥). وقيل : هي صلاة من صلاة أهل دينهم(١٢٦).
قال السدي وغيره : أمر الله المؤمنين أن يُشهدوا(١٢٧) عند الموت في الحضر شاهديْن ( من المسلمين )(١٢٨) فيما عليه وله، وأمرهم(١٢٩) أن يشهدوا في(١٣٠) السفر شاهدين من غير ملتهم إذا عدموا أهل ملتهم، كانوا يهوداً(١٣١) أو نصارى أو مجوسا، فإذا دفع إليهما ماله، ( فإن أتهمهما )(١٣٢) أهل الميت حبسوهما بعد الصلاة وحلفا : بالله ولا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وذلك صلاة أهل ملتهما(١٣٣)، ويقولان بعد ذلك :﴿ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين﴾، إن صاحبكم لبهذا(١٣٤) أوصى، وإن هذه التركة(١٣٥)، ( ويخوفهما )(١٣٦) الامام قبل اليمين، ف﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها(١٣٧)﴾.
قال ابن زيد :( لا نشتري به ثمنا ) لا نأخذ به رشوة(١٣٨).
قال : الهاء في ( به ) تعود على القسم(١٣٩)، وهو اليمين، وقيل(١٤٠) : بل تعود على الله جل ذكره(١٤١).
قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي(١٤٢) اطلع على أنهما خانا(١٤٣) بعد حلفهما، وأنهما(١٤٤) حلفا كاذبين في أيمانهما ( ما خنا )(١٤٥)، فيقوم آخران من ورثة الميت حينئذ مقامهما، فيحلفان أنه كان كذا وكذا، ويستحقون ما حلفوا عليه(١٤٦).
وقال ابن عباس : يحلفان : إن شهادة الكافرين كانت باطلا، وأنا لم نعتد في دعوانا، إذا طلع أنهما كذبا في يمينهما وخانا، فترد(١٤٧) شهادة الكافرين وتجوز شهادة المؤمنين(١٤٨).
وقيل : إنما يحلف أولياء الميت إذا أدعى الشاهدان أنه أوصى بما لا يجوز في دين الإسلام، كقولهم(١٤٩) :( أوصى بماله كله )، فيحْلف اثنان من أولياء الميت : إن صاحبنا ( ما كان يرضى بهذا ولا نرضى به، وإنهما )(١٥٠) يكذبان(١٥١). وشهادتنا أحق من شهادتهما(١٥٢).
والأكثر على أن الأولياء يحلفون إذا وجدوا خيانة بعد يمين الكافرين، أو(١٥٣) قيل لهم ( إنهما )(١٥٤) غير مرضيين، فيحلفان(١٥٥) : لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإنه لقد ترك كذا وكذا، وما أوصى بكذا ونحوه(١٥٦). وقيل : إنما ألزم الشاهدان اليمين، لأنهما زعما أن الميت أوصى لهما بكذا وكذا، فإن عثر على أنهما كاذبان في ذلك، حلف آخران من أولياء الميت : لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا(١٥٧).
وجماعة من العلماء يقولون : كان هذا ثم نُسخ(١٥٨).
ولا تجوز شهادة كافر على مسلم، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة(١٥٩)، وهي منسوخة عندهم(١٦٠). وقيل : ذلك جائز إذا كانت وصية، وهو قول ابن عباس وغيره(١٦١).
وقيل : الآية كلها / في المسلمين، والآخران من المسلمين، وهو قول الزهري والحسن(١٦٢).
وقيل : الشهادة – هنا – بمعنى الحُضور، وقد تقدم ذكره(١٦٣).
وقيل : الشهادة – هنا بمعنى اليمين، فمعنى ( شهادة أحدكم ) : أي : يمين أحدكم أن يحلف اثنان، وهو اختيار الطبري(١٦٤).
قال ابن عباس : كان تميم الداري(١٦٥) وعدي(١٦٦) يختلفان إلى مكة للتجارة نصرانيين-، فخرج معهما رجل من بني سهم(١٦٧)، فتوفي بأرض ليس بها(١٦٨) مسلم فأوصى إليهما، فوصّلا تركته إلى أهله، وحبسا جَاماً(١٦٩) من فضة مُخَوَّصا بالذهب(١٧٠)، ففقده أولياء الميت السهمي، فأتوا النبي، فاستحلفهما :( ما كتمنا(١٧١) ولا اطلعنا(١٧٢) )، ثم عُرفَ الْجامُ(١٧٣) بمكة، [ فقالوا ](١٧٤) : اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا لَجَامُ(١٧٥) السهمي، ولشهادتُنا أحقُّ من شهادتهما وما اعتدينا، إنّا إذاً لمن الظالمين، وأخذا(١٧٦) الْجَامَ(١٧٧)، ففيهم نزلت الآيات(١٧٨). والروايات في هذا الخبر كثيرة مختلفة الألفاظ، ترجع إلى معان(١٧٩) يقرب بعضها من بعض(١٨٠).
وتقدير قراءة من قرأ بضم التاء وقرأ ( الأوليان )(١٨١) أنه أراد : فآخران من أهل الميت – الذين استحق المؤتمنان على مال الميت الإثم منهما(١٨٢) – يقومان مقام [ المُسْتَحِقَّيِ ](١٨٣) الإثم منهما(١٨٤) لخيانتهما(١٨٥).
و( من قرأ )(١٨٦) بفتح التاء، (١٨٧) فتقديره : فآخران يقومان(١٨٨) [ مقام ](١٨٩) المؤتمنين اللَّذَين(١٩٠) عثر على خيانتهما(١٩١).