قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ) الآية [ ٣ ].
قوله :( شَنَئَانُ قَوْمٍ ) مصدر أصله الفتح(١)، و[ لكن ](٢) من أسكن(٣) جعله اسماً(٤). وقد توهم أبو عبيدة(٥) وأبو حاتم(٦) أن من أسكنه(٧) جعله مصدراً، فأنكراه على ذلك، وليس هو عند من أسكن مصدراً، بل هو اسم " ككسلان " و " غضبان " (٨).
وقرأ يحيى بن وثاب(٩) ( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ )(١٠) بالضم(١١).
وهي(١٢) عند الكسائي(١٣) لغتان : " أَجرَم " (١٤) و " جَرَم " (١٥)، ولا يعرف البصريون " أجرم " إلا في الجنابة(١٦).
ومن قرأ ( اَن صَدُّوكُمْ ) بالكسر(١٧)، فالمعنى : " ولا يجرمنكم شنآن قوم أن تعتدوا إن صدُّوكم "، فالصد لم يكن بعد(١٨). وفي حرف(١٩) ابن مسعود(٢٠) شاهد للكسر، لأنه قرأ ( إِن يَصُدّوكُم )(٢١)، ومثله :( فَهَلْ عَسِيتُمُ إِن تَوَلَّيْتُمُ أَن تُفْسِدُوا )(٢٢).
ومن قرأ(٢٣) بالفتح(٢٤)، احتج أن الصد قد كان(٢٥)، وذلك أن الآية نزلت عام الفتح، سنة ثمان(٢٦)، وكان المشركون صدوا(٢٧) المؤمنين عام الحديبية سنة ست/(٢٨)، فالصدّ كان قبل الآية(٢٩).
وقيل : " إِنْ " بمعنى " إذْ "، فهو صَدٌّ قد كان، فالكسر أولى به، ويدل على الكسر قوله :( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ [ وَلاَ الشَّهْرَ الحَرَامَ ](٣٠) وَلاَ الهَدْيَ وَلاَ الْقَلاَئِدَ ) ولا كذا ولا كذا، فهو أمر للمؤمنين ألا يعتدوا إنْ وقع صَدّ لهم، ولو كان الفتح الصواب لكان نَهْياً(٣١) للمشركين ولم يقل ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا )، وقد جعل النحاس(٣٢) هذه الحجة للفتح(٣٣)، وهو خطأ، إنما تكون(٣٤) حجة للكسر(٣٥).
ومعنى الآية : أن الله نهى المؤمنين أن يحلوا شعائره، وهي معالمه وحدوده التي جعلها علماً(٣٦) لطاعته(٣٧) في الحج(٣٨).
وقال عطاء(٣٩) : شعائر الله حرماته، حضهم(٤٠) على اجتناب سخطه واتباع طاعته(٤١).
وقال السدِّي : شعائر الله حرَم الله(٤٢).
وقال ابن عباس : " شعائر الله مناسك الحج " (٤٣).
وعن ابن عباس أيضاً :( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ) نهاهم أن يرتكبوا ما نهى عنه المحرمَ أن يصيبه(٤٤).
وواحد الشعائر : شعيرة(٤٥)، وقيل : هي " فعيلة " بمعنى : " مُفعَلَة " (٤٦).
قال أبو عبيدة(٤٧) : الشعائر الهدايا(٤٨). قال الأصمعي(٤٩) : أشعرتها : أعلمتها(٥٠).
ابن قتيبة(٥١) : الإشعار أن [ يُجَلَّلَ ](٥٢) ويُقلَّد ويُطعَن في سنامه ليُعلَم بذلك أنه هدي، فنهى الله أن يستحلوه قبل أن يبلغ مَحِلَّه(٥٣).
وقيل : الشعائر العلامات بين الحِلِّ والحَرم، فنُهوا أن يجاوزوها غير مُحرِمين(٥٤)، وهو(٥٥) مشتق من قولهم " شَعر فُلانٌ بالأمرِ " إذا علم به(٥٦).
قال زيد [ بن ](٥٧) أسلم : الشعائر ست(٥٨) : الصفا والمروة، والبدن، والجمار، والمشعر الحرام، وعرفة، والركن. قال : والحرمات خمس : الكعبة الحرام، والبلد [ الحرام ](٥٩)، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمُحرِم حتى يَحِلَّ.
وقال الكلبي : كان عامة العرب لا يَعُدُّون الصفا والمروة من الشعائر(٦٠)، ولا يقفون في حجهم ( عليهما(٦١)، وكانت الحُمْسُ(٦٢) لا يرون عرفات من الشعائر ولا يقفون بها في حجهم )(٦٣)، فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية وغيرها(٦٤).
وقوله :( وَلاَ الشَّهْرَ الحَرَامَ ) أي : لا تستحلوه بأن تقاتلوا فيه [ أعداؤكم ](٦٥)، وهو مثل قوله :( قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ )(٦٦).
وعنى بالشهر الحرام رَجَب مُضَر(٦٧)، كانت مضر(٦٨) تحرّم فيه القتال(٦٩).
وقيل : عنى به ذا(٧٠) القعدة(٧١). وقيل : إنهم كانوا يُحرّمونه مرة ويُحلّونه مرة، فنهوا عن تحليله(٧٢).
وقوله ( وَلاَ الهَدْيَ وَلاَ القَلاَئِدَ ) : أما الهدي فهو ما أهداه(٧٣) المؤمن من بعير " أو بقرة " (٧٤) أو شاة إلى بيت الله، حرّم الله سبحانه أن يُغْصَب(٧٥) أهله عليه(٧٦) أو يمنعوا أن يبلغوه محلّه(٧٧). وقوله ( وَلاَ القَلاَئِدَ ) أي : لا تحلوا الهدايا المقلدات ولا غير المقلدات(٧٨)، فقوله ( الهَدْيَ ) هو ما لم يقلد، وقوله ( القَلاَئِدَ ) هو ما قلد منها. وقيل : القلائد هو ما كان المشركون يتقلدون به –إذا أرادوا الحج مُقبلين إلى مكة- من لحاء(٧٩) السَّمِرُ(٨٠) فإذا انصرف تقلد من الشَّعَر، فلا يعرض له أحد(٨١).
وقيل : إنه كان يأخذ معه من شوك الحرم فلا يعرض له أحد(٨٢). قال قتادة : كان الرجل –في الجاهلية- إذا خرج من بيته يريد الحج، تقلد من السَّمُر فلم(٨٣) يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد من شعر فلا يعرض له أحد(٨٤).
وقال عطاء وغيره : كان الرجل إذا خرج من الحرم تقلد من لحاء شجر الحرم فيأمن، فأمر(٨٥) الله المؤمنين(٨٦) ألا [ يحِلُّوا ](٨٧) من تقلد بذلك(٨٨).
وهو منسوخ، وكذلك/ قال السدي وابن زيد(٨٩). وقيل : إنما نهى الله أن يُنزع(٩٠) شجر الحرم فيُتَقلّد به على ما كانت الجاهلية تصنع(٩١). فالتقدير(٩٢) على هذه الأقوال : ولا أصحاب القلائد(٩٣).
وقيل : كان الرجل إذا خرج من أهله حاجاً أو معتمراً –وليس معه هدي جعل في عنقه قلادة من شعر أو وبر فَأمِن بها إلى مكة، وإذا خرج من مكة علق في عنقه من لحاء شجر مكة فيأمن بها إلى أهله(٩٤).
وقال الفراء(٩٥) : كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون بينهما : فأنزل الله ( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ) أي : لا تستحلوا ترك ذلك، ( وَلاَ الهَدْيَ ) أي : لا تعرضوا الهدي(٩٦) المشركين، ( وَلاَ القَلاَئِدَ ) أي : لا تستحلوا من قلد بعيره(٩٧)، وكان أهل مكة يُقَلِّدون بلحاء(٩٨) الشجر، وسائر العرب يقلدون بالوبر، وقوله ( ولاَءَاَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ ) أي : لا تستحلوا منع القاصدين للبيت الحرام(٩٩).
وقرأ الأعمش(١٠٠) ( ولا آمِّي البَيْتِ ) بالإضافة(١٠١).
وقيل : المعنى : ولا تستحلوا منع قصد القاصدين البيت(١٠٢).
و " هذه الآية [ نزلت(١٠٣) ] في رجل من ربيعةَ يقال له الحُطَم " (١٠٤) بن هند(١٠٥) –كافرٍ(١٠٦)، أتى حاجاً، قد قلد هديه(١٠٧)، فأراد أصحاب النبي ﷺ أن يخرجوا إليه فنزلت الآية، فنهاهم الله ( عن )(١٠٨) ذلك.
قال ابن جريج : قدم الحُطَمُ البكري على النبي عليه السلام فقال : إني داعِيةُ(١٠٩) قومي وسَيِّدُ قومي، فأعْرِض عَلَيَّ ما تقول، فقال له النبي : أدعوك إلى الله أن تعبده : لا تشرك(١١٠) به ( شيئاً ). وتقيم(١١١) الصلاة، وتؤتي(١١٢) الزكاة، وتصوم(١١٣) رمضان، وتحج البيت.
قال الحطم : في أمرك غِلظة(١١٤)، أَرجعُ إلى قومي فأذكر لهم ما ذكرتَ، فإن قبلوا(١١٥) أقبلتُ معهم، وإن أدبروا كنت(١١٦) معهم.
قال له النبي : ارْجِعْ. فلما خرج قال : لقد دخل عليَّ بِوجهٍ كافرٍ وخرج عنّي بقفاً(١١٧) غادِرٍ، وما الرجل بمسلم. فَمَرّ على سَرْح(١١٨) لأهل المدينة، فانطلق به وقَدِم اليمامة وحضر الحج، فتجهز [ خارجاً ](١١٩) –وكان عظيم التجارة- فاستأذن أصحابُ النبي أن يتلقّوه ويأخذوا ما معه، فأنزل الله عز وجل ( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ(١٢٠) ) الآية(١٢١).
والحُطَم هذا هو القائل :
قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطم ليس براعي(١٢٢) إبلٍ ولا غَنَم
ولا بِجَزَّارٍ على ظَهْرِ(١٢٣) وَضَمٍ(١٢٤) باتوا نِياماً وابنُ ( هندٍ لَمْ )(١٢٥) ينَمْ
( بَاتَ يُقَاسِيهَا )(١٢٦) غُلامٌ كالزَّلَم خَدَلَّجَ(١٢٧) ( السّاقَيْن )(١٢٨) مَمْسوحَ القَدَم(١٢٩)
وقيل : اسم الحُطم [ ضُبَيْعَة ](١٣٠) بن شرحبيل البكري(١٣١)، قال ذلك إذ ساق السرح وهرب به(١٣٢). وقال ابن زيد : جاء ناس يوم الفتح يَؤُمّون البيت بعمرة وهم مشركون، فقال المسلمون : نُغِيرُ(١٣٣) عليهم، فنزل(١٣٤) ( وَلاَءَامِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ )(١٣٥).
قال الشعبي(١٣٦) : هذه الخمسة الأحكام(١٣٧) منسوخة، كأنه يريد [ أنها ](١٣٨) نسختها ( [ فَاقْتُلُوا(١٣٩) ] المُشْرِكِينَ )(١٤٠)، قال الشعبي : ولم ينسخ من سورة المائدة غير هذه(١٤١).
وكذلك قال ابن عباس وقتادة في ( وَلاَءَاَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ ) : أمر(١٤٢) ألا(١٤٣) يمنع مشرك من الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل(١٤٤).
وقال ابن زيد : هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة(١٤٥).
( وَ(١٤٦) ) قال قتادة : نسخ من المائدة ( وَلاَءَاَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ )، نسخه(١٤٧) آية القتل(١٤٨) في " براءة " (١٤٩).
ومن قال : نزلت كلها في شأن الحطم، قال : هي منسوخة(١٥٠). ومن قال : الشعائر حدود الله ومعالمه، قال : هي محكمة(١٥١).
وأما ( الشهر الحرام ) فهو منسوخ أيضاً، لأن الجميع قد أجمعوا على أن الله تعالى قد أحل(١٥٢) قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها(١٥٣).
( و(١٥٤) ) قوله/ ( وَلاَ القَلاَئِدَ ) منسوخ، لأن المشرك لو تقلد بجميع شجر الحرم لم نؤمنّه الآن : إجماع(١٥٥) من الأمة، فهو منسوخ(١٥٦).
وقد قيل : إن المائدة لم ينسخ منها شيء(١٥٧)، لأنها آخر ما نزل فيما ذكرت عائشة(١٥٨) رضي الله عنها(١٥٩). وقد قال البراء(١٦٠) : آخر سورة(١٦١) نزلت " براءة " وآخر آية نزلت ( يَسْتَفْتُونَكَ ) آخر النساء(١٦٢).
وقوله :( يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً ) [ ٢ ].
قال قتادة : هي للمشركين يلتمسون فضل الله ورضوانه عند أنفسهم وفيما يُصلح شأنهم في الدنيا خاصة(١٦٣).
قال ابن عباس : يترضون الله بحجِّهم(١٦٤) عند أنفسهم(١٦٥)، وقال مجاهد : يبتغون الأجر والتجارة(١٦٦).
وقيل : هي للمسلمين، فهي محكمة، لأن المشرك لا يبتغي رضوان الله وفضله بحجه(١٦٧). وكونها في المشركين أبين(١٦٨) في أقوال المفسرين وأكثر(١٦٩).
قوله ( وَإِذَا حَلَلَتُمْ فَاصْطَادُوا ) هذا إباحة ( وليس بحَتْمٍ )(١٧٠).
قال عطاء بن ( أبي رباح )(١٧١) :[ أربع رخصة وليس بعزيمة ](١٧٢) :
( وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا )، ( وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِّنَ اَيَّامٍ اُخَرَ )(١٧٣).
( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا )(١٧٤)، ( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوَاتُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ )(١٧٥).
قوله(١٧٦) ( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنْئَانُ قَوْمٍ ) [ ٣ ] المعنى : لا يحملنكم(١٧٧) بغض(١٧٨) قوم أن تعتدوا من أجل أن صدوكم عن المسجد الحرام(١٧٩)، هذا على(١٨٠) قراءة الفتح(١٨١)، ومن كسر فمعناه : إن فعلوا ذلك بكم فيما تستقبلون(١٨٢).
والقوم –هنا- أهل مكة صدوا(١٨٣) النبي عليه السلام ومن معه عن المسجد الحرام يوم الحديبية(١٨٤). وقيل : معنى ( " وَ " (١٨٥) لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ )(١٨٦) لا يكسبنكم(١٨٧).
وقوله ( أَن تَعْتَدُوا ) قيل : إنها نزل