قوله :( إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ ) الآية [ ٤٦ ].
المعنى : أن الله أنزل التوراة فيها هدى لما سألوا عنه من حكم الزانيين المحصنين، وفيها ( نور : أي )(١) جلاء مما(٢) أظلم عليهم من الحكم(٣).
وقيل : المعنى ( فِيهَا هُدًى ) أي : بيان أمر النبي، ( وَنُورٌ ) أي : بيان ما سألوا عنه(٤).
ومعنى قوله ( النَّبِيئُونَ الذِينَ أَسْلَمُوا ) أي : الذين سلموا لما في التوراة من أحكام الله، فلم يتعقبوا بالسؤال عنه(٥)، وليس الإسلام –هنا- ضد الكفر، لأن النبي لا يكون إلا مسلماً مؤمناً، وإنما الإسلام هنا : الانقياد والتسليم، ومثله قول إبراهيم :( وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَكَ )(٦) أراد مسلمين لأمرك، منقادين لحكمك بالنية والعمل، وكذلك قوله ( أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ )(٧) أي : سلمت لأمره(٨).
ومعنى ( لِلذِينَ هَادُوا ) أي : يحكم بالتوراة النبيون والربانيون والأحبار ( لِلذِينَ هَادُوا )، أي : عليهم، فاللام(٩) بمعنى " على " (١٠)، كما قال النبي ﷺ لعائشة : اشترطي(١١) لهم الولاء أي : عليهم، ولم يأمرها بأن تشترط الولاء لهم، وهو لا يجوز، ( فلا يأمرها بفعل ما لا يجوز )(١٢)، وإنما أمرها بفعل ما يجوز، وهو أن يكون الولاء لها، فلما اشترطوا الولاء لأنفسهم قال(١٣) ﷺ : ما بال قوم يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله.
وقيل : المعنى : للذين(١٤) هادوا ( و )(١٥) عليهم، أي : يحكمون لهم ( و )(١٦) عليهم، ثم حذف لدلالة الكلام عليه(١٧).
وقيل : المعنى : فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون والأحبار(١٨).
( و )(١٩) عني(٢٠) بالنبيين(٢١) –هنا- محمد(٢٢) ﷺ ومن قبله، قاله السدي وقتادة و[ غيرهما ](٢٣).
وروي ( أن )(٢٤) النبي ﷺ قال –لما نزلت هذه الآية- : نحن _اليوم_ نحكم على اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان(٢٥).
والأحبار :[ العلماء ](٢٦) [ الحكماء ](٢٧)، واحدهم حَبْرٌ، وقيل : حِبْرٌ(٢٨). وسموا أحباراً(٢٩)، لأنهم يحبرون(٣٠) الشيء، فهو في صدورهم مُحَبّرٌ(٣١).
وسمي الحبر –الذي يكتب به- حبراً، لأنه يحبر به، أي : يكتب به(٣٢).
وقال الفراء : التقدير فيه : مداد حِبْرٍ، ( لأن العالم يقال له " حِبْر " فإذا [ قلت : " هذا ](٣٣) حِبْرٌ " للمداد، فالمعنى : مداد حِبْرٍ )(٣٤)، أي : مداد عالم(٣٥)، ثم تحذف(٣٦) مثل ( وَسْئَلِ القرْيَةَ )(٣٧).
وقال الأصمعي :( إنما سمي )(٣٨) الحبر –الذي هو المداد- حِبْراً لتأثيره، يقال : " على [ أسنانه ](٣٩) حبرَةٌ " أي : صُفْرَةٌ أو سَوَادٌ(٤٠).
( وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاَحْبَارُ ) : القراء والفقهاء(٤١). وقيل : الفقهاء والعلماء(٤٢). " قال ابن زيد : الربانيون " (٤٣) : الولاة، والأحبار : العلماء " (٤٤). والرَّبَّاني –عند أهل اللغة- : رب العلم، أي : صاحبه، والألف والنون للمبالغة(٤٥).
وقيل : معنى ( لِلذِينَ(٤٦) هَادُوا ) : للذين(٤٧) تابوا من الكفر، أي : يحكم هؤلاء بما في التوراة للذين " تابوا " (٤٨) من الكفر(٤٩).
وقوله :( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ ) أي : يحكمون بما استودعوا من كتاب الله(٥٠)، والباء متعلقة بالأحبار، والمعنى : يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار، أي : والعلماء/(٥١) بما استودعوا من كتاب الله(٥٢)، ( وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ) أي : وكان النبيون والربانيون والأحبار شهداء أنهم قضوا عليهم بكتاب الله، وقال ابن عباس : الشهداء –هنا- الربانيون والأحبار شهداء أن الذي قضى [ به ](٥٣) محمد ﷺ حق(٥٤) في أمر الزانيين(٥٥) المحصنين(٥٦) وقد أخبرنا الله أنهم استحفظوا كتابهم، وأعلمنا أنهم بدلوا وغيّروا، وأعلمنا تعالى أنه يحفظ علينا ما أنزله من القرآن فقال ( وَإِنَّا(٥٧) لَهُ لَحَافِظُونَ )(٥٨) فغير جائز أن يبدل أحد أو يغير ما حفظه(٥٩) الله علينا، فنحن أمة محمد عليه السلام برآء من التبديل والتغيير لشيء من كتاب الله، إذ الله تولى حفظه علينا، ولم يسلم أهل التوراة من ذلك، إذ الله استحفظهم عليه فخانوا، ولم يحفظه(٦٠) هو(٦١).
وقوله ( فَلاَ تَخْشَوُ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ )(٦٢) هذا خطاب للربانيين والأحبار، أمرهم ألا يخشوا الناس في تنفيذ حكمه وإمضائه على ما في كتابه، وأن يخشوه(٦٣) في ذلك، قاله السدي وغيره(٦٤). وقوله ( وَلاَ تَشْتَرُوا بِئَايَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً ) أي : لا تأخذوا [ الرّشى ](٦٥) في الأحكام، فإنه عِوَضٌ(٦٦) خسيس وثمن قليل(٦٧).
( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ) أي : من كتم حكم الله الذي أنزله في كتابه في الزانيين المحصنين وغيرهما من دية القتيل، ( فَأُولاَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ ) أي : الساترون الحق(٦٨).
وهذه في كفار أهل الكتاب(٦٩).
وقيل : هي في المشركين(٧٠).
وقيل : المعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله مستحلاً له، فأولئك هم الكافرون(٧١).
وقال بعد ذلك :( هُمُ الظَّالِمُونَ ). وقال بعد ذلك :( هُمُ(٧٢) الفَاسِقُونَ )(٧٣).
فقيل(٧٤) : إن الأوصاف الثلاثة لمن غير حكم الله [ ومن جميع الخلق(٧٥).
وقيل : هي لليهود المغيرين حكم الله(٧٦) ].
وقيل : الوصف الأول لليهود، والثاني والثالث للمسلمين(٧٧).
وقيل : نزل ( الكَافِرُونَ ) في المسلمين إذا(٧٨) غَيَّروا حكم الله، و( الظَّالِمُونَ )(٧٩) في اليهود، و( الفَاسِقُونَ ) في النصارى(٨٠). وهو ظاهِرُ(٨١) النص.