قوله :( لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) الآية [ ٩١ ].
معنى الآية : أن الذين ذكر أنهم أرادوا أن يحرموا الطيبات في الآية التي قبلها، / كانوا قد حلفوا ليفعلُن ذلك، فنهوا عن تحريم ما أرادوا تحريمه، وأُعلموا أن الله لا يؤاخذ(١) باللغو في الأَيمان(٢).
قال(٣) ابن عباس : لما نهاهم النبي عن ما أرادوا أن يفعلوا من التحريم، قالوا : يا رسول الله، كيف نصنع في أيماننا التي حلفنا بها ؟، فأنزل الله ( لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) ( الآية )(٤). ( ( وَلَكِنْ يُّؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الاَيْمَانَ ) )(٥) : من شدّد ( عَقَّدتُّمُ )(٦) فمعناه : بما وكدتم(٧) الأيمان، فالتشديد(٨) يدل تأكيد(٩) اليمين(١٠). ومن خفف(١١) فلِأَن " عقدهُ " (١٢) تلزم فيه الكفارة إذا [ حنث ](١٣) بإجماع(١٤).
واختير(١٥) التخفيف –عند من قرأ به-، لأن السامع إذا سمع التشديد سبق إليه أن الكفارة لا تكون إلا مع التأكيد وتكرير اليمين وهذا لا يقول به أحد(١٦).
والتخفيف يدل على أنه إن عقده(١٧) ولم يكرره(١٨) لزمته(١٩) الكفارة إذا حنث(٢٠). وأنكر أبو عبيد(٢١) على من قرأ بالتشديد، وقال : لأنه يوهم أن الحنث لا يجب إلا بتكرير اليمين، لأن " فعّل " –في كلام العرب- لتكرير(٢٢) [ الفعل ](٢٣).
وهذا الاعتراض لا يلزم، وإنما يكون التشديد للتكرير(٢٤) مع الواحد، فأما مع الجميع(٢٥) فلا، لأنه قد تكرر(٢٦) لكل واحد يمين عقده(٢٧) كقولك : " ذَبَّحتُ الكباش "، فكذلك(٢٨) ( [ عقّدتم(٢٩) الأيمان ] )، إنما(٣٠) وقع التكرير من أجل الجمع، ولو كانت الآية " عقدتم اليمين "، للزم(٣١) ما قال أبو عبيد، فالتشديد(٣٢) يكون للتكرير، ( إلا أن )(٣٣) التكرير ينقسم قسمين :
- قسم يتكرر الفعل فيه على الواحد.
- وقسم يتكرر الفعل فيه على آحاد : مرة لكل واحد، وهو الذي في الآية.
وقال مجاهد :( بِمَا عَقَّدتُّمُ الاَيْمَانَ ) : بما تعمدتم الأيمان(٣٤). وقال عطاء : " بما عقَّدتم الأيْمَانَ " كقولك " والله الذي لا إله إلاّ هو " (٣٥).
وروى نافع عن ابن عمر : إذا حلف من غير أن يُؤَكِّدَ اليمين أطعم عشرة مساكين، لكل مسكين [ مد ](٣٦) وإذا وكَّد(٣٧) اليمين أعتق رقبة(٣٨).
فقيل(٣٩) لنافع : ما معنى " وكَّد اليمين " ؟، قال : أن يحلف على الشيء مراراً(٤٠).
ولغو اليمين : أن يحلف على الشيء يراه أنه كما حلف، ثم لا يكون كذلك، وهو قول مالك وجماعة معه(٤١)، وقيل هو قولك : " لا والله " و " بلى والله "، وهو قول الشافعي وجماعة معه(٤٢).
وقيل : هو تحريمك ما أحل الله لك، فلتفعله ولا كفارة عليك(٤٣)، قاله ابن جبير وغيره(٤٤). وقال مسروق : لغو اليمين : كل يمين في معصية ليس فيها كفارة(٤٥). وعن ابن عباس أنه قال : لغو اليمين : أن تحلف وأنت غضبان(٤٦). لا كفارة في جميع ذلك على الاختلاف المذكور(٤٧).
والأيمان ثلاث(٤٨) :-يمين تُكَفَّر، كيمينك ألا تفعل الشيء ثم تفعله.
- والثانية : يمين لا تكفر(٤٩) لشدتها، وجرمها عظيم، وهو أن تتعمد فتحلف على الشيء وأنت تعلم أنك كاذب.
- ويمين لا تكفر، ولا جرم(٥٠) لها، وهي اللغو(٥١).
وقوله :( فَكَفَّارَتُهُ ) : الهاء تعود على ما في قوله ( بِمَا عَقَّدتُّمُ )، فمعناه : " فكفارة(٥٢) ما عقدتم منها إطعام عشرة مساكين " (٥٣).
وقيل : الهاء تعود على " اللغو "، و(٥٤)فيه ذكرت الكفارة، وأما ما عقدتم يمينه(٥٥) فلا كفارة له وهو أعظم من أن يكفر(٥٦).
والأحسن أن تعود الهاء على ( ما )(٥٧) : لأن اللغو في اللغة : المطرح(٥٨)، ( ولو )(٥٩) كان اللغو يكفر لم يكن مطرحاً(٦٠). وقيل المعنى : فكفارة " إثمه " (٦١).
والإطعام : أن تطعم لكل مسكين مداً في قول مالك وغيره(٦٢). وقيل : تطعم لكل مِسْكين صاعاً(٦٣).
ومعنى ( مِنَ اَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِكُمُ ) أي : من أعدل ذلك(٦٤)، قيل : الخبز(٦٥) والسمن(٦٦).
وقيل : الخبز(٦٧) والتمر(٦٨). و[ قيل ](٦٩) : الخبز و[ الزيت(٧٠) ] وقيل : المعنى : من أوسط ذلك في الشبع :/ إن كان ممن يشبع أهله، أشبع المساكين، وإن كان ممن يقوتهم(٧١)، قوت(٧٢) المساكين(٧٣).
وروي عن عاصم(٧٤) من(٧٥) طريق الشموني(٧٦) عن أبي بكر(٧٧) ( أوسط )(٧٨) بالصاد.
قال(٧٩) مالك : إن غذاهم وعشاهم أجزأه(٨٠)، ولا يجزيه قيمة الطعام عند الشافعي(٨١)، وهو قياس مذهب مالك(٨٢)، وأجازه(٨٣) بعض العراقيين(٨٤). ولا يعطي إلا مسلماً(٨٥).
ولا يجزيه إلا مؤمنة(٨٦) إن أعتق(٨٧). ولو أعتق مولوداً أو مَرضعاً من قِصَر النفقة أجزأه(٨٨) عند مالك(٨٩).
[ ( فَمَن(٩٠) لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ) أي : إن لم يجد الإطعام ولا العنق والكسوة(٩١) فعليه صيام ثلاثة أيام، ولا يصوم إلا عند الإطعام أو العتق(٩٢). وفي قراءة ابن مسعود ( فَصِيَامُ ثَلاثةِ(٩٣) ( أَيَّامٍ ) مُتَتَابعاتٍ )(٩٤).
والتفريق(٩٥) عند مالك يجوز في كفارة اليمين، وهو قول الشافعي وغيره(٩٦). والصوم للعبد أحسن وإن أذن له سيده بالعتق والإطعام، ولم يُجِز(٩٧) له جماعة إلا الصوم(٩٨)، واختلف فيه قول مالك(٩٩). والكفارة قبل الحنث جائزة، وبعده أحسن(١٠٠).
وقد قيل : لا تجزي(١٠١) قبله(١٠٢).
وروي عن النبي عليه السلام : كَفِّر عَن يمينك و[ أْتِ ](١٠٣) الذي هو خير(١٠٤).
وقد بدأ تعالى ذكره في هذه الآية بالتخفيف، ثم أتى بالأشد بعده، وبدأ في الظهار(١٠٥) بالأشد، ثم أتى ( بالأخف بعده )(١٠٦)، وذلك أن الله جل ذِكره إنما بدأ بالأخف(١٠٧) ثم أتى بالأشد على طريق التخيير، فأتى ب( أوْ ) للتخيير، ثم أتى بالأَخف بعد ذلك عند عدم ما وقع فيه التخيير، فقال :( فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ )(١٠٨)، وبدأ في الظهار بالأشد، ثم أتى بالأخف عند عدم الأشد، لا على طريق التخيير(١٠٩) في ذلك(١١٠).
قوله :( ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمُ ) :( ذلك ) إشارة إلى ما تقدم من الإطعام أو العتق أو الكسوة، أو الصيام(١١١) عند عدم الثلاثة(١١٢)، ومعنى ( كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمُ ) أي : ستر(١١٣) إثم أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم(١١٤) وأنتم قد عقدتم الأيمان(١١٥).
( وَاحْفَظُوا(١١٦) أَيْمَانَكُمْ ) أي : احفظوها أن تحنثوا، ولا تكفروا(١١٧).
( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ ءَايَاتِهِ ) : أي : كما يبين(١١٨) لكم الكفارة في أيمانكم، يبين الله(١١٩) لكم آياته(١٢٠)، أي : علاماته، ( لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(١٢١) ) ( أي تشكرون ) على هدايته لكم وبيانه لكم(١٢٢).