تفسير القرآن العظيم — ابن كثير
عن الكتاب
يقول تعالى مؤدبًا عباده المؤمنين، وآمرًا لهم أن يحسن بعضهم إلى بعض في المجالس :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ﴾ وقرئ﴿في المجلس﴾، ﴿فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وذلك أن الجزاء من جنس العمل، كما جاء في الحديث الصحيح :" من بَنَى لله مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة " (١) وفي الحديث الآخر :" ومن يَسَّر على مُعْسِر يَسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، [ ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ](٢)والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " (٣)، ولهذا أشباه كثيرة ؛ ولهذا قال :﴿فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾.
قال قتادة : نزلت هذه الآية في مجالس(٤) الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا ضَنّوا بمجالسهم عند رسول الله ﷺ، فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض.
وقال مقاتل ابن حيان : أنزلت هذه الآية يوم جُمُعة وكان رسول الله ﷺ يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول الله ﷺ، فقالوا : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي ﷺ، ثم سلموا على القوم بعد ذلك، فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي ﷺ ما يحملهم على القيام، فلم يُفْسَح لهم، فشق ذلك على النبي ﷺ، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار، من غير أهل بدر :" قم يا فلان، وأنت يا فلان ". فلم يزل يقيمهم بعدد (٥) النفر الذين هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي ﷺ الكراهة في وجوههم، فقال المنافقون : ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس ؟ والله ما رأيناه قبلُ عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب لنبيهم، فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه. فبلغنا أن رسول الله ﷺ قال :" رحم الله رجلا فَسَح(٦) لأخيه ". فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعًا، فَتَفَسَّحَ القومُ لإخوانهم، ونزلت هذه الآية يوم الجمعة. رواه بن أبي حاتم.
وقد قال الإمام أحمد، والشافعي : حدثنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال :" لا يقيم الرَّجُلُ الرَّجُلَ من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تَفَسَّحُوا وتَوسَّعوا "، وأخرجاه في الصحيحين من حديث نافع، به(٧).
وقال الشافعي : أخبرنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال : قال سليمان بن موسى، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال :" لا يقيمن أحدُكم أخاه يوم الجمعة، ولكن ليقل : افسحوا "، على شرط السنن ولم يخرجوه(٨).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا فُلَيْح، عن أيوب عن عبد الرحمن بن [ أبي ] (٩) صَعْصَعة، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لا يقم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم " (١٠).
ورواه أيضًا عن سُرَيج(١١) بن يونس، ويونس بن محمد المؤدب، عن فُلَيْح، به ولفظه :" لا يقوم الرجلُ للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم " تفرد به أحمد(١٢).
وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء على أقوال : فمنهم من رخص في ذلك محتجًّا بحديث :" قوموا إلى سيدكم " (١٣)، ومنهم من منع من ذلك محتجًّا بحديث :" من أحَبَّ أن يَتَمثَّلَ له الرجال قيامًا فَلْيَتبوَّأ مَقْعَدَه من النار " (١٤)، ومنهم من فصل فقال : يجوز عند القدوم من سفر، وللحاكم في محل ولايته، كما دل عليه قصة سعد بن معاذ، فإنه لما استقدمه النبي ﷺ حاكمًا في بني قريظة فرآه مقبلا قال للمسلمين :" قوموا إلى سيدكم " وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه، والله أعلم. فأما اتخاذه ديدنًا فإنه من شعار العجم. وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ، وكان إذا جاء لا يقومون له، لما يعلمون من كراهته(١٥) لذلك (١٦) (١٧).
وفي الحديث المروي في السنن : أن رسول الله ﷺ كان يجلس حيث انتهى به المجلس، ولكن حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس، وكان الصحابة، رضي الله عنهم، يجلسون منه على مراتبهم، فالصديق يجلسه عن يمينه، وعمر عن يساره، وبين يديه غالبًا عثمان وعلي ؛ لأنهما كانا ممن يكتب(١٨) الوحي، وكان يأمرهما بذلك، كما رواه مسلم من حديث الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي مَعْمَر، عن أبي مسعود، أن رسول الله ﷺ كان يقول :" لِيَليني منكم أولوا الأحلام والنُّهَى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " (١٩) وما ذاك إلا ليعقلوا عنه ما يقوله، صلوات الله وسلامه عليه ؛ ولهذا أمر أولئك النفر بالقيام ليجلس الذين وردوا من أهل بدر، إما لتقصير أولئك في حق البدريين، أو ليأخذ البدريون من العلم بنصيبهم، كما أخذ أولئك قبلهم، أو تعليما بتقديم الأفاضل إلى الأمام.
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن عُمَارة بن عمير(٢٠) التيمي(٢١) عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال : كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول :" استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو الأحلام والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ". قال أبو مسعود(٢٢) فأنتم اليوم أشد اختلافًا. وكذا رواه مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي، من طرق عن الأعمش، به(٢٣).
وإذا كان هذا أمره لهم في الصلاة أن يليه العقلاء(٢٤) ثم العلماء، فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة.
وروى أبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال :" أقيموا الصفوف، وحَاذُوا بين المناكب، وسُدّوا الخلل، ولِينُوا بأيدي إخوانكم، ولا تَذَروا فرجات للشيطان، ومن وَصَل صفًّا وصله الله، ومن قطع صفّا قطعه الله " (٢٥).
ولهذا كان أبي بن كعب - سيد القراء - إذا انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناء (٢٦) الناس، ويدخل هو في الصف المقدم، ويحتج بهذا الحديث :" ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى ". وأما عبد الله بن عمر فكان لا يجلس في المكان الذي يقوم له صاحبه عنه، عملا بمقتضى ما تقدم من روايته الحديث الذي أوردناه. ولنقتصر على هذا المقدار(٢٧) من الأنموذج المتعلق بهذه الآية، وإلا فبسطه يحتاج(٢٨) إلى غير هذا الموضع، وفي الحديث الصحيح : بينا رسول الله ﷺ جالس، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأما أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها، وأما الآخر فجلس وراء الناس، وأدبر الثالث ذاهبًا، فقال رسول الله ﷺ :" ألا أنبئكم بخبر الثلاثة، أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه " (٢٩).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عَتَّاب بن زياد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال :" لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ".
ورواه أبو داود والترمذي، من حديث أسامة بن زيد الليثي، به(٣٠) وحسنه الترمذي.
وقد رُوي عن بن عباس، والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا(٣١) في قوله تعالى :﴿إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا﴾ (٣٢) يعني : في مجالس الحرب، قالوا : ومعنى قوله :﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ أي : انهضوا للقتال.
وقال قتادة :﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ أي : إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا.
وقال مقاتل [ بن حيان ](٣٣) إذا دعيتم إلى الصلاة فارتفعوا إليها.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كانوا إذا كانوا عند النبي ﷺ في بيته فأرادوا الانصراف أحب كل منهم أن يكون هو آخرهم خروجا من عنده، فربما يشق(٣٤) ذلك عليه - عليه السلام - وقد تكون له(٣٥) الحاجة، فأمروا أنهم إذا أمروا بالانصراف أن ينصرفوا، كقوله :﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ [النور: ٢٨] (٣٦).
وقوله :﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أي : لا تعتقدوا أنه إذا فَسَح أحد منكم لأخيه إذا أقبل، أو إذا أمر بالخروج فخرج، أن يكون ذلك نقصا في حقه، بل هو رفعة ومزية(٣٧) عند الله، والله تعالى لا يضيع ذلك له، بل يجزيه بها في الدنيا والآخرة، فإن من تواضع لأمر الله رَفَع الله قدره، ونَشَر ذكره ؛ ولهذا قال :﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾أي : خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه.
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله على مكة، فقال له عمر : من استخلفت على أهل الوادي ؟ قال : استخلفت عليهم ابن أبزي. قال : وما ابن أبزي ؟ فقال : رجل من موالينا، فقال عمر [ بن الخطاب ](٣٨) استخلفت عليهم مولى ؟. فقال : يا أمير المؤمنين، إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر، رضي الله عنه : أما إن نبيكم ﷺ قد قال :" إن الله يرفع بهذا الكتاب قومًا ويضع به آخرين " (٣٩).
وهكذا رواه مسلم من غير وجه، عن الزهري، به(٤٠) وقد ذكرت(٤١) فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من الأحاديث مستقصاة في شرح " كتاب العلم " من صحيح البخاري، ولله الحمد والمنة.
قال قتادة : نزلت هذه الآية في مجالس(٤) الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا ضَنّوا بمجالسهم عند رسول الله ﷺ، فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض.
وقال مقاتل ابن حيان : أنزلت هذه الآية يوم جُمُعة وكان رسول الله ﷺ يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول الله ﷺ، فقالوا : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي ﷺ، ثم سلموا على القوم بعد ذلك، فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي ﷺ ما يحملهم على القيام، فلم يُفْسَح لهم، فشق ذلك على النبي ﷺ، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار، من غير أهل بدر :" قم يا فلان، وأنت يا فلان ". فلم يزل يقيمهم بعدد (٥) النفر الذين هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي ﷺ الكراهة في وجوههم، فقال المنافقون : ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس ؟ والله ما رأيناه قبلُ عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب لنبيهم، فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه. فبلغنا أن رسول الله ﷺ قال :" رحم الله رجلا فَسَح(٦) لأخيه ". فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعًا، فَتَفَسَّحَ القومُ لإخوانهم، ونزلت هذه الآية يوم الجمعة. رواه بن أبي حاتم.
وقد قال الإمام أحمد، والشافعي : حدثنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال :" لا يقيم الرَّجُلُ الرَّجُلَ من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تَفَسَّحُوا وتَوسَّعوا "، وأخرجاه في الصحيحين من حديث نافع، به(٧).
وقال الشافعي : أخبرنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال : قال سليمان بن موسى، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال :" لا يقيمن أحدُكم أخاه يوم الجمعة، ولكن ليقل : افسحوا "، على شرط السنن ولم يخرجوه(٨).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا فُلَيْح، عن أيوب عن عبد الرحمن بن [ أبي ] (٩) صَعْصَعة، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لا يقم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم " (١٠).
ورواه أيضًا عن سُرَيج(١١) بن يونس، ويونس بن محمد المؤدب، عن فُلَيْح، به ولفظه :" لا يقوم الرجلُ للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم " تفرد به أحمد(١٢).
وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء على أقوال : فمنهم من رخص في ذلك محتجًّا بحديث :" قوموا إلى سيدكم " (١٣)، ومنهم من منع من ذلك محتجًّا بحديث :" من أحَبَّ أن يَتَمثَّلَ له الرجال قيامًا فَلْيَتبوَّأ مَقْعَدَه من النار " (١٤)، ومنهم من فصل فقال : يجوز عند القدوم من سفر، وللحاكم في محل ولايته، كما دل عليه قصة سعد بن معاذ، فإنه لما استقدمه النبي ﷺ حاكمًا في بني قريظة فرآه مقبلا قال للمسلمين :" قوموا إلى سيدكم " وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه، والله أعلم. فأما اتخاذه ديدنًا فإنه من شعار العجم. وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ، وكان إذا جاء لا يقومون له، لما يعلمون من كراهته(١٥) لذلك (١٦) (١٧).
وفي الحديث المروي في السنن : أن رسول الله ﷺ كان يجلس حيث انتهى به المجلس، ولكن حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس، وكان الصحابة، رضي الله عنهم، يجلسون منه على مراتبهم، فالصديق يجلسه عن يمينه، وعمر عن يساره، وبين يديه غالبًا عثمان وعلي ؛ لأنهما كانا ممن يكتب(١٨) الوحي، وكان يأمرهما بذلك، كما رواه مسلم من حديث الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي مَعْمَر، عن أبي مسعود، أن رسول الله ﷺ كان يقول :" لِيَليني منكم أولوا الأحلام والنُّهَى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " (١٩) وما ذاك إلا ليعقلوا عنه ما يقوله، صلوات الله وسلامه عليه ؛ ولهذا أمر أولئك النفر بالقيام ليجلس الذين وردوا من أهل بدر، إما لتقصير أولئك في حق البدريين، أو ليأخذ البدريون من العلم بنصيبهم، كما أخذ أولئك قبلهم، أو تعليما بتقديم الأفاضل إلى الأمام.
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن عُمَارة بن عمير(٢٠) التيمي(٢١) عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال : كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول :" استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو الأحلام والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ". قال أبو مسعود(٢٢) فأنتم اليوم أشد اختلافًا. وكذا رواه مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي، من طرق عن الأعمش، به(٢٣).
وإذا كان هذا أمره لهم في الصلاة أن يليه العقلاء(٢٤) ثم العلماء، فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة.
وروى أبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال :" أقيموا الصفوف، وحَاذُوا بين المناكب، وسُدّوا الخلل، ولِينُوا بأيدي إخوانكم، ولا تَذَروا فرجات للشيطان، ومن وَصَل صفًّا وصله الله، ومن قطع صفّا قطعه الله " (٢٥).
ولهذا كان أبي بن كعب - سيد القراء - إذا انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناء (٢٦) الناس، ويدخل هو في الصف المقدم، ويحتج بهذا الحديث :" ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى ". وأما عبد الله بن عمر فكان لا يجلس في المكان الذي يقوم له صاحبه عنه، عملا بمقتضى ما تقدم من روايته الحديث الذي أوردناه. ولنقتصر على هذا المقدار(٢٧) من الأنموذج المتعلق بهذه الآية، وإلا فبسطه يحتاج(٢٨) إلى غير هذا الموضع، وفي الحديث الصحيح : بينا رسول الله ﷺ جالس، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأما أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها، وأما الآخر فجلس وراء الناس، وأدبر الثالث ذاهبًا، فقال رسول الله ﷺ :" ألا أنبئكم بخبر الثلاثة، أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه " (٢٩).
وقال الإمام أحمد : حدثنا عَتَّاب بن زياد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال :" لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ".
ورواه أبو داود والترمذي، من حديث أسامة بن زيد الليثي، به(٣٠) وحسنه الترمذي.
وقد رُوي عن بن عباس، والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا(٣١) في قوله تعالى :﴿إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا﴾ (٣٢) يعني : في مجالس الحرب، قالوا : ومعنى قوله :﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ أي : انهضوا للقتال.
وقال قتادة :﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ أي : إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا.
وقال مقاتل [ بن حيان ](٣٣) إذا دعيتم إلى الصلاة فارتفعوا إليها.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كانوا إذا كانوا عند النبي ﷺ في بيته فأرادوا الانصراف أحب كل منهم أن يكون هو آخرهم خروجا من عنده، فربما يشق(٣٤) ذلك عليه - عليه السلام - وقد تكون له(٣٥) الحاجة، فأمروا أنهم إذا أمروا بالانصراف أن ينصرفوا، كقوله :﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ [النور: ٢٨] (٣٦).
وقوله :﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أي : لا تعتقدوا أنه إذا فَسَح أحد منكم لأخيه إذا أقبل، أو إذا أمر بالخروج فخرج، أن يكون ذلك نقصا في حقه، بل هو رفعة ومزية(٣٧) عند الله، والله تعالى لا يضيع ذلك له، بل يجزيه بها في الدنيا والآخرة، فإن من تواضع لأمر الله رَفَع الله قدره، ونَشَر ذكره ؛ ولهذا قال :﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾أي : خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه.
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله على مكة، فقال له عمر : من استخلفت على أهل الوادي ؟ قال : استخلفت عليهم ابن أبزي. قال : وما ابن أبزي ؟ فقال : رجل من موالينا، فقال عمر [ بن الخطاب ](٣٨) استخلفت عليهم مولى ؟. فقال : يا أمير المؤمنين، إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر، رضي الله عنه : أما إن نبيكم ﷺ قد قال :" إن الله يرفع بهذا الكتاب قومًا ويضع به آخرين " (٣٩).
وهكذا رواه مسلم من غير وجه، عن الزهري، به(٤٠) وقد ذكرت(٤١) فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من الأحاديث مستقصاة في شرح " كتاب العلم " من صحيح البخاري، ولله الحمد والمنة.
١ - (٣) رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٥٠) ومسلم في صحيحه برقم (٥٣٣) من حديث عثمان، رضي الله عنه..
٢ - (٤) زيادة من صحيح مسلم (٢٦٩٩)..
٣ - (٥) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٦٩٩) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه..
٤ - (٦) في م: "في مجلس"..
٥ - (١) في أ: "بعدد"..
٦ - (٢) في م، أ: "يفسح"..
٧ - (٣) لم يقع هذا الحديث لي في مسند أحمد هكذا، وإنما هو فيه (٢/٢٢): عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، (٢/٤٥) عن غندر، عن شعبة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر. وهو في صحيح البخاري برقم (٦٢٦٩) وصحيح مسلم برقم (٢١٧٧)..
٨ - (٤) مسند الشافعي برقم (٤٥٤) "بدائع المنن"..
٩ - (٥) زيادة من المسند (٢/٥٢٣)..
١٠ - (٦) المسند (٢/٥٢٣)..
١١ - (٧) في م، أ: "شريح"..
١٢ - (٨) المسند (٢/٣٣٨)..
١٣ - (٩) رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٠٤٣) ومسلم في صحيحه برقم (١٧٦٨) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه..
١٤ - (١٠) رواه أبو داود في السنن برقم (٥٢٢٩) والترمذي في السنن برقم (٢٧٥٥) من حديث معاوية رضي الله عنه، وقال الترمذي: "إسناد حسن"..
١٥ - (١) في م: "من كراهيته"..
١٦ - (٢) رواه الترمذي في السنن برقم (٢٧٥٤) من حديث أنس، رضي الله عنه..
١٧ - (٣) وللإمام النووي - رحمه الله - رسالة سماها: "الترخيص بالقيام لذوى الفضل والمزية من أهل الإسلام" أطنب في الكلام على هذه المسألة، وهى مطبوعة بدار الفكر بدمشق..
١٨ - (٤) في م: "يكتبان"..
١٩ - (٥) صحيح مسلم برقم (٤٣٢)..
٢٠ - (٦) في أ: "بكير"..
٢١ - (٧) في م، أ: "الليثي"..
٢٢ - (٨) في أ: "سعيد"..
٢٣ - (٩) المسند (٤/١٢٢) وصحيح مسلم برقم (٤٣٢) وسنن أبي داود برقم (٦٧٤) وسنن النسائي (٢/٨٧) وسنن ابن ماجة برقم (٩٧٦)..
٢٤ - (١٠) في أ: "الفضلاء"..
٢٥ - (١١) سنن أبي داود برقم (٦٦٦)..
٢٦ - (١) في م، أ: "أفناد"..
٢٧ - (٢) في م: "القدر"..
٢٨ - (٣) في م: "محتاج"..
٢٩ - (٤) رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٦) ومسلم في صحيحه برقم (٢١٧٦)..
٣٠ - (٥) المسند (٢/٢١٣) وسنن أبي داود برقم (٤٨٤٥) وسنن الترمذي برقم (٢٧٥٢)..
٣١ - (٦) في م، أ: "أنهما قالا"..
٣٢ - (٧) في أ: "المجالس"..
٣٣ - (٨) زيادة من م..
٣٤ - (٩) في م: "شق"..
٣٥ - (١٠) في م: "لهم"..
٣٦ - (١١) في م: "وإذا قيل ارجعوا" وهو خطأ..
٣٧ - (١٢) في م: "ورتبة"، وفي أ: "ومنزلة".
٣٨ - (١) زيادة من م..
٣٩ - (٢) المسند (١/٣٥)..
٤٠ - (٣) جاء من طريق حماد بن سلمة عن حميد، عن الحسن بن مسلم: أن عمر استعمل ابن عبد الحارث على مكة، فذكر نحوه، أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/١٨٥) وفيه انقطاع. وأيضا من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت: أن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: خرجت مع عمر، فاستقبلنا أمير مكة - نافع بن علقمة - فذكر نحو الحديث المتقدم، أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/١٨٦)..
٤١ - (٤) في م: "ذكرنا"..
٢ - (٤) زيادة من صحيح مسلم (٢٦٩٩)..
٣ - (٥) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٦٩٩) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه..
٤ - (٦) في م: "في مجلس"..
٥ - (١) في أ: "بعدد"..
٦ - (٢) في م، أ: "يفسح"..
٧ - (٣) لم يقع هذا الحديث لي في مسند أحمد هكذا، وإنما هو فيه (٢/٢٢): عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، (٢/٤٥) عن غندر، عن شعبة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر. وهو في صحيح البخاري برقم (٦٢٦٩) وصحيح مسلم برقم (٢١٧٧)..
٨ - (٤) مسند الشافعي برقم (٤٥٤) "بدائع المنن"..
٩ - (٥) زيادة من المسند (٢/٥٢٣)..
١٠ - (٦) المسند (٢/٥٢٣)..
١١ - (٧) في م، أ: "شريح"..
١٢ - (٨) المسند (٢/٣٣٨)..
١٣ - (٩) رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٠٤٣) ومسلم في صحيحه برقم (١٧٦٨) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه..
١٤ - (١٠) رواه أبو داود في السنن برقم (٥٢٢٩) والترمذي في السنن برقم (٢٧٥٥) من حديث معاوية رضي الله عنه، وقال الترمذي: "إسناد حسن"..
١٥ - (١) في م: "من كراهيته"..
١٦ - (٢) رواه الترمذي في السنن برقم (٢٧٥٤) من حديث أنس، رضي الله عنه..
١٧ - (٣) وللإمام النووي - رحمه الله - رسالة سماها: "الترخيص بالقيام لذوى الفضل والمزية من أهل الإسلام" أطنب في الكلام على هذه المسألة، وهى مطبوعة بدار الفكر بدمشق..
١٨ - (٤) في م: "يكتبان"..
١٩ - (٥) صحيح مسلم برقم (٤٣٢)..
٢٠ - (٦) في أ: "بكير"..
٢١ - (٧) في م، أ: "الليثي"..
٢٢ - (٨) في أ: "سعيد"..
٢٣ - (٩) المسند (٤/١٢٢) وصحيح مسلم برقم (٤٣٢) وسنن أبي داود برقم (٦٧٤) وسنن النسائي (٢/٨٧) وسنن ابن ماجة برقم (٩٧٦)..
٢٤ - (١٠) في أ: "الفضلاء"..
٢٥ - (١١) سنن أبي داود برقم (٦٦٦)..
٢٦ - (١) في م، أ: "أفناد"..
٢٧ - (٢) في م: "القدر"..
٢٨ - (٣) في م: "محتاج"..
٢٩ - (٤) رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٦) ومسلم في صحيحه برقم (٢١٧٦)..
٣٠ - (٥) المسند (٢/٢١٣) وسنن أبي داود برقم (٤٨٤٥) وسنن الترمذي برقم (٢٧٥٢)..
٣١ - (٦) في م، أ: "أنهما قالا"..
٣٢ - (٧) في أ: "المجالس"..
٣٣ - (٨) زيادة من م..
٣٤ - (٩) في م: "شق"..
٣٥ - (١٠) في م: "لهم"..
٣٦ - (١١) في م: "وإذا قيل ارجعوا" وهو خطأ..
٣٧ - (١٢) في م: "ورتبة"، وفي أ: "ومنزلة".
٣٨ - (١) زيادة من م..
٣٩ - (٢) المسند (١/٣٥)..
٤٠ - (٣) جاء من طريق حماد بن سلمة عن حميد، عن الحسن بن مسلم: أن عمر استعمل ابن عبد الحارث على مكة، فذكر نحوه، أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/١٨٥) وفيه انقطاع. وأيضا من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت: أن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: خرجت مع عمر، فاستقبلنا أمير مكة - نافع بن علقمة - فذكر نحو الحديث المتقدم، أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/١٨٦)..
٤١ - (٤) في م: "ذكرنا"..