قال المفسرون : نزلت ﴿يأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ عَدُوّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء﴾ في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مشركي قريش يخبرهم بمسير النبيّ ﷺ إليهم، وسيأتي ذكر القصة آخر البحث إن شاء الله، وقوله :﴿عَدُوّي﴾ هو المفعول الأوّل ﴿وَعَدُوَّكُمْ﴾ معطوف عليه، والمفعول الثاني أولياء، وأضاف سبحانه العدوّ إلى نفسه تعظيماً لجرمهم، والعدوُّ مصدر يطلق على الواحد والاثنين والجماعة، والآية تدلّ على النهي عن موالاة الكفار بوجه من الوجوه ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بالمَوَدَّةِ﴾ أي توصلون إليهم المودّة على أن الباء زائدة، أو هي سببية. والمعنى : تلقون إليهم أخبار النبيّ ﷺ بسبب المودّة التي بينكم وبينهم. قال الزجاج : تلقون إليهم أخبار النبيّ ﷺ وسرّه بالمودّة التي بينكم وبينهم، والجملة في محل نصب على الحال من ضمير «تتخذوا »، ويجوز أن تكون مستأنفة لقصد الإخبار بما تضمنته أو لتفسير موالاتهم إياهم، ويجوز أن تكون في محل نصب صفة لأولياء، وجملة ﴿وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَاءكُمْ مّنَ الحقّ﴾ في محل نصب على الحال من فاعل تلقون، أو من فاعل لا تتخذوا، ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان حال الكفار. قرأ الجمهور :﴿بما جاءكم﴾ بالباء الموحدة. وقرأ الجحدري، وعاصم في رواية عنه :( لما جاءكم ) باللام : أي لأجل ما جاءكم من الحق على حذف المكفور به أي كفروا بالله والرسول لأجل ما جاءكم من الحق، أو على جعل ما هو سبب للإيمان سبباً للكفر توبيخاً لهم ﴿يُخْرِجُونَ الرسول وإياكم﴾ الجملة مستأنفة لبيان كفرهم، أو في محل نصب على الحال، وقوله :﴿أَن تُؤْمِنُواْ بالله رَبّكُمْ﴾ تعليل للإخراج : أي يخرجونكم لأجل إيمانكم، أو كراهة أن تؤمنوا ﴿إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وابتغاء مَرْضَاتِي﴾ جواب الشرط محذوف : أي إن كنتم كذلك فلا تلقوا إليهم بالمودّة، أو إن كنتم كذلك فلا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء، وانتصاب ﴿جهاداً﴾ ﴿وابتغاء﴾ على العلة : أي إن كنتم خرجتم لأجل الجهاد في سبيلي ولأجل ابتغاء مرضاتي، وجملة :﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بالمودة﴾ مستأنفة للتقريع والتوبيخ أي تسرّون إليهم الأخبار بسبب المودّة، وقيل : هي بدل من قوله :﴿تُلْقُونَ﴾ ثم أخبر سبحانه بأنه لا يخفى عليه من أحوالهم شيء، فقال :﴿وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ﴾ والجملة في محل نصب على الحال : أي بما أضمرتم وما أظهرتم، والباء في ﴿بما﴾ زائدة، يقال : علمت كذا وعلمت بكذا، هذا على أن أعلم مضارع، وقيل : هو أفعل تفضيل : أي أعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون ﴿وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل﴾ أي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوّي وعدوّكم أولياء ويلقي إليهم بالمودّة فقد أخطأ طريق الحق والصواب وضلّ عن قصد السبيل.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج البخاريّ ومسلم وغيرهما عن عليّ بن أبي طالب قال :«بعثني رسول الله ﷺ أنا والزبير والمقداد، فقال رسول الله ﷺ :«انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فأتوني به، فخرجنا حتى أتينا الرّوضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا أخرجي الكتاب، قالت : ما معي من كتاب، فقلنا : لتخرجنّ الكتاب أو لتلقينَّ الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبيّ ﷺ، فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبيّ ﷺ، فقال النبيّ ﷺ : ما هذا يا حاطب ؟ قال : لا تعجل عليّ يا رسول الله، إني كنت امرأ ملصقاً في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يداً يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن ديني، فقال النبيّ ﷺ : صدق، فقال عمر : دعني أضرب عنقه. فقال : إنه شهد بدراً، وما يدريك لعلّ الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ونزلت ﴿يأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ عَدُوّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بالمودة﴾. وفي الباب أحاديث مسندة ومرسلة متضمنة لبيان هذه القصة، وأن هذه الآيات إلى قوله :﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ﴾ نازلة في ذلك.

---