قوله :﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا المدينة يسعى﴾، أي : من آخر المدينة اسمه : حزقيل مؤمن آل فرعون، وقيل اسمه(١) شمعون، وقيل :( شمعان )(٢) (٣) :«يَسْعَى » قال الزمخشري :«يَسْعَى » يجوز ارتفاعه وصفاً ل «رَجُلٌ » وانتصابه حالاً عنه، لأنه قد تخصص بالوصف بقوله :﴿مِنْ أَقْصَى المدينة﴾، فإن جعلت «مِنْ أَقْصَى » متعلقاً ب «جَاءَ » ف «يَسْعَى » صفة ليس إلا(٤). وهذا بناء منه على مذهب الجمهور، وقد تقدَّم أَنَّ سيبويه يجيز ذلك من غير شَرْط(٥).
وفي آية يس(٦) قدَّمَ «مِنْ أَقْصَى » على «رَجُل »، لأنه لم يكن من أقصاها وما جاء منها(٧) وهنا وصفه بأنه من أقصاها، وهما رجلان مختلفان وقضيتان متباينتان.
( قوله )(٨) «يَأْتَمِرُونَ » أي : يتآمرون بمعنى يتشاورون، كقول النمر بن تولب :

٣٩٨٤ - أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شبهَةً

وَفِي كُلِّ حَادِثَةٍ مُؤْتَمَرْ(٩)

وعن ابن قتيبة : يأمر بعضهم بعضاً(١٠). أخذه من قوله تعالى :﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ [الطلاق: ٦]. ( قوله )(١١) «فَاخْرُجْ » أي : من المدينة، ﴿إِنِّي لَكَ مِنَ(١٢) الناصحين﴾ في الأمر بالخروج، فقوله «لَكَ »، يجوز أن يتعلق بما يدلُّ «النَّاصِحِينَ » عليه، أي ؛ ناصحٌ لك من الناصحين، أو بنفس «النَّاصِحِينَ » للاتساع في الظرف، أو على جهة البيان أي : أعني لك(١٣).