ثم استأذنه في العود إلى مصر، فأذن له فخرج بأهله إلى جانب الطور(٤٦). «آنسَ » أي : أبصر ﴿مِن جَانِبِ الطور نَاراً﴾ وكان في(١) البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلقُ، فقال ﴿لأَهْلِهِ امكثوا إني آنَسْتُ نَاراً لعلي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾ عن الطريق لأنه كان قد أخطأ الطريق(٢).
قوله «أَوْ جُذْوَةٍ » قرأ حمزة(٣) بضم الجيم، وعاصم بالفتح، والباقون بالكسر(٤) وهي لغات في العُود الذي في رأسه نار(٥)، هذا هو المشهور، قال السُّلَمي(٦) :

٣٩٩١ - حَمَا حُبُّ هذي النَّارِ حُبَّ خَلِيلَتِي	وَحُبُّ الغَوَانِي فهو دُونَ الحُبَاحِبِ
وَبُدِّلْتُ بعدَ المِسْك وألبان شِقْوَةً	دُخَان الجذَا في رأْسِ أَشْمَطَ شَاحِبِ(٧)

وقيده بعضهم فقال : في رأسه نار من غير(٨) لهب(٩)، قال ابن مُقبل(١٠) :

٣٩٩٢ - بَاتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلَى يَلْتَمسن لَهَا

جِزَالَ الجِذَا غَيْرَ خَوَّارٍ وَلاَ دَعِرِ(١١)

الخوَّار الذي يتقصف، والدَّعِرُ الذي فيه لهب. وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه، قال الشاعر :

٣٩٩٣ - وَأَلْقَى عَلَى قَبسٍ من النار جُذْوَةً

شديداً عَلَيْها حَرُّها والتِهَابُهَا(١٢)

وقيل : الجذوة : العودُ الغليظُ سواء كان في رأسه نار أو لم يكن(١٣)، وليس المراد هنا إلا ما يكون(١٤) في رأسه نارٌ.
قوله «مِنَ النَّارِ » صفة ل «جَذْوَة » ولا يجوز تعلقها ب «آتِيكُم »، كما تعلق بها«مِنْهَا »، لأن هذه النار ليست النار المذكورة، والعرب إذا تقدَّمت نكرة وأرادت(١٥) إعادَتَها أعادَتْها مضمرةً أو معرَّفةً بأل العهدية، وقد جُمِعَ الأمران هنا. «لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ » تستدفئون.