قوله :﴿وَأَصْبَحَ الذين تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ﴾ أي : صار(١) أولئك الذين تمنوا(٢) ما رُزق من(٣) المال والزينة يتندمون على ذلك التمني(٤)، والعرب تعبِّر عن(٥) الصيرورة بأصبح وأمسى وأضحى، تقول : أصبح فلانٌ عالماً، وأضحى معدماً، وأمسى حزيناً، والمعنى صار ذلك زاجراً لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسى وداعياً إلى الرضا بقضاء الله وقسمته(٦).
قوله :﴿وَيْكَأَنَّ الله. . . . وَيْكَأَنَّه﴾ فيه مذاهب منها : أن وَيْ كلمة برأسها وهي اسم فعلٍ معناها أعجب(٧) أي أنا والكاف للتعليل، و «أنْ » وما في حيّزها مجرورة بها، أي : أعجب لأنَّه لا يفلح الكافرون، وسمع كما أنَّه لا يعلم غفر الله له(٨)، وقياس هذا القول أن يوقف على «وَيْ » وحدها، وقد فعل ذلك الكسائي، إلا أنه ينقل عنه أنه يعتقد في الكلمة أن أصلها «وَيْلَكَ » كما سيأتي، وهذا ينافي وقفه، وأنشد سيبويه(٩) :

٤٠٢٠ - وَيْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحْ

بَبْ وَمَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرٍّ(١٠)

الثاني : قال بعضهم «كَأَنَّ » هنا للتشبيه إلا أنه ذهب منها معناه، وصارت للخبر والتيقن(١١)، وأنشد :

٤٠٢١ - كَأَنَّنِي حِينَ أُمْسِي لاَ يُكَلِّمُنِي

مُتَيَّمٌ يَشْتَهِي مَا لَيْسَ مَوْجُودا(١٢)

وهذا أيضاً يناسبه الوقف على «وَيْ ».
الثالث : أن «وَيْكَ » كلمة برأسها والكاف حرف خطاب، وأنَّ معمولة لمحذوف، أي : اعلم أنَّه لا يفلح، قال الأخفش(١٣)، وعليه قوله :

٤٠٢٢- ألا ويك المسرة لا تدوم

ولا يبقى على البؤس النعيم(١٤)

وقوله عنترة(١٥) :

٤٠٢٣ - وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِيَ وَأَبْرَأَ سُقْمَهَا

قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ(١٦)

وحقه أن تقف على «وَيْكَ » وقد فعله أبو عمرو بن العلاء(١٧).
الرابع : أن أصلها «وَيْلَكَ » فَحُذِفَ(١٨)، وإليه ذهب الكسائي ويونس وأبو حاتم(١٩)، وحقهم(٢٠) أن يقفوا على الكاف كما فعل أبو عمرو، ومن قال بهذا استشهد بالبيتين المتقدمين، فإنه يحتمل أن يكون الأصل فيهما «وَيْلَكَ » فحذف ولم يرسم في القرآن إلا «وَيْكَأَنَّ » «وَيْكَأَنَّهُ »(٢١) متصلة في الموضعين(٢٢). فعامَّة القرَّاء اتبعوا الرسم، والكسائي وقف على «وَيْ » وأبو عمرو على «وَيْكَ »(٢٣) وهذا كله في وقف الاختيار دون الاختبار كنظائر تقدمت(٢٤).
الخامس : أنَّ وَيْكَأَنَّ كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها «أَلَمْ تَرَ »(٢٥). وربَّما نقل ذلك عن ابن عباس(٢٦)، ونقل الكسائي والفراء أنها بمعنى : أما ترى إلى صنع الله، قال الفراء : هي كلمة تقرير، وذكر أنه أخبره(٢٧) من سمع أعرابية تقول لزوجها : أين ابنك ؟ قال : وَيْ كأنَّه وراء البيت، يعني : أما ترينه وراء البيت(٢٨)، وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى : رحمة لك في لغة حمير(٢٩).
قوله :﴿لولا أَن مَّنَّ الله﴾ قرأ الأعمش «لَوْلاَ مَنَّ » بحذف «أنْ » وهي مرادة، لأن لولا هذه لا يليها إلا المبتدأ(٣٠)، وعنه «مَنُّ » برفع النون وجر الجلالة، وهي واضحة(٣١).
قوله :«لَخَسَفَ » قرأ حفص :«لَخَسَفَ » مبنياً للفاعل أي الله تعالى، والباقون ببنائه للمفعول(٣٢)، و «بِنَا » هو القائم مقام الفاعل، وعبد الله وطلحة لانْخُسِفَ بِنَا(٣٣) أي : المكان، وقيل :«بِنَا » هو القائم مقام الفاعل كقولك : انقطع بنا(٣٤)، وهي عبارة رديئة وقيل : الفاعل(٣٥) : ضمير المصدر أي : لانخسف الانخساف(٣٦) وهي عنه أيضاً، وعن عبد الله «لَتُخُسِّفَ » بتاء من فوق وتشديد السين مبنياً للمفعول، وبنا قائم مقامه(٣٧).
قوله :«وَيْكَأَنَّ » كلمة مستعملة عند التنبيه للخطاب وإظهار التندم(٣٨)، فلما قالوا :﴿يا ليت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [القصص: ٧٩] ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطئهم، ثم قالوا : كأنه ﴿يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ بحسب مشيئته وحكمته لا لكرامته عليه، ويضيق على من يشاء لا لهوان من يضيِّق عليه، بل لحكمته وقضائه ابتلاء وفتنة(٣٩)، قال سيبويه : سألت الخليل عن هذا الحرف، فقال :«وَيْ » مفصولة(٤٠) «من كَأَنَّ » وأن القوم تنبهوا وقالوا متندمين على ما سلف منهم(٤١).