(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٥/ ٢٧٤ نقله عنه باختصار.
(٢) ما بين القوسين من قول الزجاج نقله الواحدي بنصه انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٥/ ٢٧٤ أي أنه منصوب على المصدر في قوله: (أحصيناه) مصدر أثبتناه وكتبناه، كأنه قيل: وكل شيء كتبنا كتاباً.
انظر: "جامع البيان" ٣٠/ ١٧. وقيل: إنه منتصب على الحال؛ أي مكتوباً. انظر: "فتح القدير" ٥/ ٣٦٧، "روح المعاني" ٣٠/ ١٧.
(٣) حكاه من المفسرين أيضًا: ابن الجوزي في "زاد المسير" ٨/ ١٦٦، وإليه ذهب البغوي في "معالم التنزيل" ٤/ ٤٣٩.
(٤) لم أعثر على مصدر لقوله.
(٥) لم أعثر على مصدر لقوله.
(٦) قال بذلك: قتادة، ومجاهد. انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ٣٤٣، "جامع البيان" ٣٠/ ١٧، "النكت والعيون" ٦/ ١٨٨، "زاد المسير" ٨/ ١٦٦، "تفسير القرآن =

= العظيم" ٤/ ٤٩٥، "الدر المنثور" ٨/ ٣٩٨، "تفسير الإمام مجاهد" ٦٩٦، وبه قال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٧. وإلى هذا القول ذهب أيضًا: القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ١٨١، الخازن في "لباب التأويل" ٤/ ٣٤٨. وأصل الفاء، والواو، والزاي: كلمتان متضادتان، فالأولى: النجاة، والآخرة: الهلكة. انظر: "مقاييس اللغة" ٤/ ٤٥٩.
(١) الكاعب هي: الجارية التي كَعَب ثدياها، وكعَّب بالتشديد، والتخفيف، والجمع: الكواعب. انظر (كعب) في "تهذيب اللغة" ١/ ٣٢٥، "لسان العرب" ١/ ٧١٩.
(٢) الناهد: نهد الثدي ينهد نُهودًا -بالضم-: إذا كعب وارتفع، يقال: نهد الثدي إذا ارتفع عن الصدر، وصار له حجم. "تاج العروس" ٢/ ٥١٩ (نهد).
(٣) لم أعثر على مصدر لقوله.
(٤) لم أعثر على مصدر لقوله. وقد قال بمثله ابن عباس كما في "جامع البيان" ٣٠/ ١٨.
(٥) فَلَّك ثديُ الجارية تفليكًا، وتفلَّك: استدار. انظر: (ذلك) في "الصحاح" ٤/ ١٦٠٤، "لسان العرب" ١٠/ ٤٧٨.
(٦) لم أعثر على مصدر لقوله.
(٧) سورة -صلى الله عليه وسلم- ٥٢. قال تعالى: (وعندهم قاصرات الطرف أتراب) ومما جاء في تفسير أتراب قوله: (أتراب: جمع ترب، وهو اللِّدة. قال أبو عبيدة: أتراب: أسنانهن واحدة، قال ابن عباس، والمفسرون: (أتراب): مستويات على سن واحد، وميلاد واحد، بنات ثلاث وثلاثين. وقال مجاهد: أتراب: أمثال. وقال النحويون: أي هن في غاية الشباب والحسن).

(١) ذكر الأزهري معنى هذا القول من غير نسبة قال: (وقال غيره: أدهقت الكأس إلى أضبارها، أي ملأتها إلى أعاليها. وعبارة الليث: أدهقتها: شددت ملأها، قال: والدَّهْدقة: دوران البضع الكثير في القدر إذا غلت، تراها تعلو مرة وتسفل أخرى). "تهذيب اللغة" ٥/ ٣٩٤ (دهق).
(٢) "تهذيب اللغة" المرجع السابق. وقال ابن فارس: (الدال، والهاء، والقاف: يدل على امتلاء في مجيء وذهاب، واضطراب، يقال: أدهقت الكأس ملأتُها). "مقاييس اللغة": ٢/ ٣٠٧ (دهق). وانظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" ٢/ ١٤٥ (دهق).
(٣) بمعناه في "التفسير الكبير" ٣١/ ٢١، وعبارته: ممتلئة.
(٤) المرجع السابق، وبنفس العبارة أيضًا.
(٥) ورد البيت غير منسوب في "فتح القدير" ٥/ ٣٦٩. ولم أعثر على مصدر لقول المبرد فيما بين يدي من كتبه.
(٦) ساقطة من: أ، وقد أثبت ما رأيت فيه استقامة المعنى.
(٧) ورد قوله مختصرًا في "جامع البيان" ٣٠/ ١٩، "زاد المسير" ٨/ ١٦٦، "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ١٨١، "لباب التأويل" ٤/ ٣٤٨، "الدر المنثور" ٨/ ٣٩٨، "روح المعاني" ٣٠/ ١٨. وانظر: "صحيح البخاري" ٢/ ٤٣١، كتاب بدء الخلق: باب: ٨، و"تفسير ابن عباس" للحميدي: ٢/ ٩٦٣. وانظر: "كتاب البعث" ٢٠٧، رقم: ٣٢٢.

(١) في (أ): ابن، والصواب حذفها؛ لأن الرواية وردت بنصها عند الطبري: ٣٠/ ١٨ عن مسلم، وليس ابن مسلم، وكذا في "الوسيط" ٤/ ٤١٥.
(٢) هو: مسلم بن نَسْطاس، روى عن عبيدة السلماني، وأبي البختري، وروى عنه يحيى بن ميسرة، نا عبد الرحمن، قال: سمعت أبي يقول: أرى أنهما واحد، وكان البخاري قد فرقهما. انظر: كتاب "الجرح والتعديل" ٨/ ١٩٧ ت ٨٦١، كتاب " التاريخ الكبير" ٧/ ٢٧٤: ت: ١١٥٩.
(٣) "جامع البيان" ٣٠/ ١٨، "التفسير الكبير" ٣١/ ٢١، "البعث" ٢٠٧ ح ٣٢٣.
(٤) "التفسير الكبير" ٣١/ ٢١، "تفسير ابن عباس" ٢/ ٩٦٤. وانظر: "المستدرك" ٢/ ٥١٢ "كتاب التفسير". وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
(٥) منهم سعيد بن جبير، وابن عباس، ومجاهد، وعطية، والعباس بن عبد المطلب، وإبراهيم النخعي، وأبو هريرة، وعكرمة، والضحاك. انظر: "جامع البيان" ٣٠/ ١٩، "بحر العلوم" ٣/ ٤٤٠، "الكشف والبيان" ج ٢٩١٣/ ب، "زاد المسير" ٨/ ١٦٦، "التفسير الكبير" ٣١/ ٢١، "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ١٨١، "الدر المنثور" ٨/ ٣٩٨.
(٦) ما بين القوسين نقله عن "تهذيب اللغة" ٥/ ٣٩٤ (دهق)، وهو من قول الليث، وانظر: "لسان العرب" ١٠/ ١٠٦ - ١٠٧ (دهق).
(٧) "جامع البيان" ٣٠/ ١٩، "التفسير الكبير" ٣١/ ٢١، "تفسير القرآن العظيم" =