قوله :«وَحُشرَ لسُلَيْمَانَ » : وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير في مسير له، فقوله :«مِن الجَنّ » وما بعده بيان ل «جنوده » فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون هذا الجار حالاً(١)، فيتعلق بمحذوف أيضاً.
قوله :«فهم يُوزَعُون » أي : يمنعون ويكفُّون، والوزع : الكف والحبس، يقال : وزعه يزعه فهو وازع وموزوع(٢)، وقال عثمان - رضي الله عنه - :«مَا يَزَعُ السُّلْطَانُ(٣) أَكْثَرُ مِمَّا يَزَعُ القُرْآنُ »(٤)، وعنه :«لاَ بُدَّ لِلقَاضِي مِنْ وَزَعَةٍ »(٥) وقال الشاعر :

٣٩٣٥ - وَمَنْ لَمْ يَزَعْهُ لُبُّهُ وحَيَاؤُهُ

فَلَيْسَ لَهْ مِنْ شَيْبِ فَوْدَيْهِ وَازعُ(٦)

وقوله :﴿أوزعني أَنْ أَشْكُرَ﴾ بمعنى ألهمني(٧) من هذا، لأنَّ تحقيقه : اجعلني من حيث أزع نفسي عن الكفر فقوله :«فَهُمْ يُوزَعُونَ » معناه : يحبسون، وهذا لا يكون إلا إذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط على من يرده ويكفه(٨). وقال قتادة : كان كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا يتقدمون في المسير(٩)، والوازع : الحابس والنقيب(١٠)، وقال مقاتل يوزعون يساقون(١١)، وقال السدي : يوقفون(١٢)، وقيل يجمعون(١٣).