وقوله :﴿مِّنَ الَّذِينَ هادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ...﴾
أن شئت جعلتها متصلة بقوله ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصِيبا من الكتاب﴾، ﴿مِّنَ الَّذِينَ هادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ﴾ وإن شئت كانت منقطعة منها مستأنفة، ويكون المعنى : من الذين هادوا من يحرفون الكلم. وذلك من كلام العرب : أن يضمروا ( من ) في مبتدأ الكلام. فيقولون : منا يقول ذلك، ومنا لا يقوله. وذلك أن ( مِن ) بعض لما هي منه، فلذلك أدَّت عن المعنى المتروك ؛ قال الله تبارك وتعالى :﴿وما مِنا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُوم﴾ وقال ﴿وإِنْ مِنْكُمْ إِلا وارِدها﴾ وقال ذو الرمَّة :

فظلّوا ومنهم دمعه سابِقٌ له

وآخرُ يثْنِى دَمْعَة العين بالْهَمْلِ

يريد : منهم من دمعه سابِق. ولا يجوز إضمار ( من ) في شيء من الصفات إلا على المعنى الذي نبأتك به، وقد قالها الشاعر في ( في ) ولست أشتهيها، قال :

لو قلت ما في قومها لم تأْثم

يَفْضُلها في حسب ومِيسم

ويروى أيضا ( تيثم ) لغة. وإنما جاز ذلك في ( في ) لأنك تجد معنى ( من ) أنه بعض ما أضيفت إليه ؛ ألا ترى أنك تقول ؛ فينا صالحون وفينا دون ذلك، فكأنك قلت : منا، ولا يجوز أن تقول : في الدار يقول ذلك ؛ وأنت تريد في الدار من يقول ذلك، إنما يجوز إذا أضفت ( في ) إلى جنس المتروك.
وقوله :﴿لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ﴾ يعنِى : ويقولون ( وراعِنا ) يوجهونها إلى شتم محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك الليّ.
وقوله :﴿وَأَقْوَمَ﴾ أي أعدل.