قوله تعالى ذكره :﴿وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا﴾ [ ٣٣ ]، إلى قوله :﴿والله بكل شيء عليم﴾.
أي وليمتنع(١) عن الحرام الذين لا يجدون ما(٢) ينكحون حتى يوسع الله عليهم من فضله، فالنكاح في هذا الموضع : اسم لما ينكح به من المهر، والنفقة فسمي ما ينكح به نكاح، كما قيل(٣) : لما يلتحف به كاف(٤) ولما يرتدي(٥) به رداء، ولما يلبس لباس(٦).
ثم قال :﴿والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾[ ٣٣ ]، هذا ندب(٧) ندب الله عباده(٨) إليه ومعنى ﴿إن علمتم فيهم خيرا﴾ إن علمتم فيهم(٩) مقدرة على(١٠) التكسب لأداء ما كتب عليه مع القيام بما يلزمه من أمر(١١) نفسه، ومع إقامة / فروضهم(١٢)، فالمكاتبة معلومة ما هي، وولاء المكاتب لمن(١٣) كاتبه.
وقد قال ابن جرير : فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم فيه خيرا، إذا سأله العبد ذلك، وقاله(١٤) عطاء، وروي(١٥) ذلك(١٦) عن عمر، وابن عباس، وهو اختيار الطبري(١٧) لأن ظاهر الآية الأمر بالمكاتبة، وأمر الله فرض، إلا أن يدل على أنه ندب إجماع أو سنة(١٨).
ومذهب(١٩) أهل المدينة مالك وأصحابه : أنه ندب من غير فرض.
وقال(٢٠) الثوري : لا يجبر السيد على المكاتبة(٢١).
وكره(٢٢) ابن عمر أن يُكاتب العبد إذا لم تكن له حرفة وقال : تطعمني أوساخ أيدي الناس.
قال(٢٣) ابن عباس :﴿إن علمتم فيهم خيرا﴾ [ ٣٣ ]، أي إن علمتم أن لهم حيلة لا يُلقون مؤنتهم على الناس(٢٤).
وقال(٢٥) مالك : إنه ليقال : الخير القوة والأداء، وهو قول(٢٦) ابن زيد(٢٧).
وقال(٢٨) الحسن : معناه : إن علمتم فيهم صدقا، ووفاء وأداء الأمانة.
وقال(٢٩) مجاهد وطاوس : مالا وأمانة.
وعن ابن مسعود : الخير إقامة الصلاة، وكذا قال ابن سيرين(٣٠)، وعبيدة(٣١).
وقال(٣٢) مالك : الخير القوة على الأداء، وقال أبو(٣٣) صالح وعطاء(٣٤) : إن علمت(٣٥) فيهم خيرا(٣٦) لنفسك يؤدي إليك، ويصدقك ما حدثك فكاتبه(٣٧).
وقال(٣٨)ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابن جرير : معناه : إن علمتم لهم(٣٩) مالا.
ويقال : إن هذه الآية نزلت(٤٠) في صبيح القبطي مملوك لحاطب(٤١) بن أبي بلتعة، وكان صالحا، ثم هي عامة لجميع المسلمين.
قال(٤٢) تعالى :﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾[ ٣٣ ]، يعني(٤٣) هبوهم من مال(٤٤) الكتابة.
قال(٤٥) علي بن أبي طالب : ربع الكتابة يحطها(٤٦) عنه.
وقال(٤٧) ابن عباس : ضعوا عنهم مما قاطعتموهم عليه، وكان(٤٨) ابن عمر : يضع عن المكاتب في آخر كتابته ما شاء، وهو قول مالك(٤٩).
وقال(٥٠) النخعي : هو أمر للمسلمين أن يعطوا المكاتبين(٥١) من صدقاتهم يتقوون بها(٥٢) على أداء الكتابة، وهو قوله :( في الصدقات وفي الرقاب )(٥٣).
وقيل : إن قوله : " وآتوهم " ترغيب لكل الناس من الموالي وغيرهم حضهم(٥٤) الله أن يعطوا المكاتبين من صدقاتهم ليتقووا بها على أداء كتابتهم.
وقيل(٥٥) : هو خطاب لغير الموالي المخاطبين بالمكاتبة رغّب الناس أن يعطوهم من زكواتهم، والضميران مختلفان بمنزلة قوله تعالى :﴿وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن﴾(٥٦) هو خطاب للأولياء، وصدر الكلام خطاب للأزواج.
وقال ابن زيد : ذلك من الزكاة.
ثم قال :﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾[ ٣٣ ]، أي(٥٧) : الزنا ﴿إن أردن تحصنا﴾ أي : تعففا ﴿لتبتغوا عرض الحياة الدنيا﴾[ ٣٣ ]، أي(٥٨) : ليكسبن لكم من زنائهن.
وقيل قوله :﴿إن أردن تحصنا﴾ متعلق(٥٩) بقوله :﴿وأنكحوا الأيامى منكم(٦٠) إن أردن تحصنا﴾[ ٣٣ ].
ويقال(٦١) : إن هذه الآية نزلت(٦٢) في عبد الله بن(٦٣) أبي(٦٤) بن سلول المنافق، كانت له جاريتا : معاذة(٦٥) وزينب، وكانتا تردان عليه خرجا(٦٦) من زنائهما، قبل أن يسلما(٦٧)، فلما دخلتا في الإسلام، امتنعتا من الزنا فكان يكرههما على الزنا، فنهى الله عن ذلك، وأعلم المكره له(٦٨) أنه له(٦٩) غفور رحيم.
وقوله :﴿ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم﴾[ ٣٣ ]، ومعاذة(٧٠) هذه أم خولة، وخولة هي التي جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم(٧١) في زوجها(٧٢)، وفي ذلك نزل :﴿لقد سمع الله﴾(٧٣) الآية.
ويروى(٧٤) أن عبد الله بن أبي : أمر جاريته أن تزني(٧٥) فجاءته ببرد، فأمرها أن تعود إلى الزنا، فأنزل الله جل ذكره :﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾[ ٣٣ ] الآية.
وقال(٧٦) جابر : كانت لعبد الله بن أبيّ جارية يقال لها مسيكة(٧٧)، وكان يأمرها(٧٨) بالبغاء لتكسب له فنهى الله عن ذلك.
قال(٧٩) مجاهد : معناه : فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم.
وقيل إن معاذة وزينب جاريتا عبد الله بن أبي لما أسلمتا أتيا(٨٠) إلى النبي عليه السلام، فشكتا إليه أن مولاهما يكرههما على الزنا فنزلت الآية في ذلك.
ومن قال(٨١) : إن ﴿فكاتبوهم﴾ ندب، و﴿آتوهم﴾ حتم، وقف(٨٢) على ﴿خيرا﴾(٨٣) ثم ابتدأ بالحتم(٨٤) بعد/(٨٥) تقدم الندب، لأنه ليس بمعطوف عليه لاختلاف معنييهما(٨٦)، وهذا قول الشافعي. قال(٨٧) : المكاتبة : ندب، ويجبر السيد أن يضع عن عبده من المكاتبة.
ومن قال(٨٨) : هما واجبان لم يقف(٨٩) إلا على ﴿آتاكم﴾ لأن الثاني معطوف على الأول إذ معناهما جميعا : عنده الحتم.
ومن قال : كلاهما ندب لم يقف أيضا إلا على ﴿آتاكم﴾ لأن الثاني أيضا معطوف على الأول إذ(٩٠) معناهما جميعا الندب وهو مذهب مالك والثوري(٩١).