قوله تعالى :( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ) في الآية أقوال : أحدهما : أن الآية نزلت في امرأة تسمى أم مهزول، وكانت بغية، وإذا تزوجت برجل شرطت عليه أن تنفق عليه، فأراد رجل من أصحاب رسول الله ﷺ أن يتزوج بها، فسأل النبي [ ﷺ ] (١)، فأنزل الله تعالى هذه الآية :( الزاني لا ينكح إلا زانية ) ويقال : إن اسم المرأة كان عناق(٢). وهذا قول عبد الله بن عمرو بن العاص.
والقول الثاني : قال مجاهد وقتادة وغيرهما :«كان بالمدينة بغايا على أبوابهن رايات يعرفن بها، وكن مخاصيب الرجال، فلما هاجر أصحاب رسول الله ﷺ إلى المدينة أراد ناس من فقراء المهاجرين أن يتزوجوا بهن لينفقن عليهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
والقول الثالث : روي عن الحسن البصري أنه قال : معنى الآية :«الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة، والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود وفي بعض المسانيد(٣) : روى هذا القول عن النبي ﷺ بطريق أبي هريرة.
والقول الرابع : روي عن علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس أن معنى الآية : الزاني لا يزني إلا بزانية، ومعنى النكاح [ هو الوطء ] (٤)، قال الزجاج : وهذا القول ضعيف ؛ لأنه لم يرد في القرآن ذكر النكاح بمعنى الوطء.
والقول الخامس -وهو أحسن الأقاويل- قول سعيد بن المسيب : أن الآية منسوخة، وقد كان في حكم الإسلام لا يجوز أن يتزوج الزاني بالمزني بها. قال عبد الله بن مسعود. إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا. قال سعيد بن المسيب : ثم نسخ هذا بقوله تعالى :( وأنكحوا الأيامى منكم ) (٥) والزانية أيم، فيجوز التزوج بها للزاني وغيره، والدليل على أن الحكم الآن هذا، ما روي عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- أنه كان جالسا في المسجد وعنده عمر، فجاء رجل وقد دهش، وكان به لوث، فقال أبو بكر : قد جاء هذا لأمر، سله يا عمر، فقال له عمر : ما شأنك ؟ فذكر أنه جاءه ضيف، وأن الضيف زنى بابنته، فقال له عمر : قبحك الله، ودق على صدره، وقال : هلا سترت على ابنتك، ثم دعا بالرجل والمرأة، فأمر أبو بكر -رضي الله عنه- أن يجلد الجلد، ( ثم زوج المرأة من الرجل ) (٦) وذكر أبو عبيد -رحمه الله- أنه يكره للرجل أن يتزوج بالفاجرة، وإن فجرت امرأته استحب له طلاقها، قال : وأما الخبر الذي روي عن النبي ﷺ «أن رجلا أتاه وقال : إن امرأتي لا تردّ يد لامس، فقال : طلقها فقال : إني أحبها. قال : استمتع بها(٧). قال أبو [ عبيد ] (٨) هذا الخبر نقل بروايتين كل واحد منهما مرسل، فليس يثبت هذا عن النبي ﷺ ولئن يثبت فيحتمل أن قوله :«إن امرأتي لا ترد يد لامس » تنفق ما وقع بيدها وتعطي، وكأنه شكا منها الخرق وتضييع ماله، وليس المراد هو أنها تزني، فإنه لا يجوز أن يذكر ذلك عند النبي ﷺ، ثم يأمره بإمساكها.
وقوله :( وحرم ذلك على المؤمنين ) ظاهر المعنى، وقد بينا أن ذلك منسوخ.