ثم إنه تعالى لما وصف شعراء الكفار بهذه الأوصاف استثنى شعراء المسلمين الذين كانوا يجيبون شعراء الجاهلية، ويهجون الكفار ويكافحون عن النبي - ﷺ - وأصحابه منهم حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، فقال :
﴿إِلاَّ الذين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات﴾(١).
روي عن كعب بن مالك أنه قال للنبي - ﷺ - «إِنَّ اللَّهَ قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فقال : النبي - ﷺ - :«إِنَّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل » وفي رواية قال له :«اهْجُهُمْ فوالذي نفسي بيده هو أشد عليهم من النبل »(٢).
وكان يقول لحسان :«قُلْ فإنَّ روح القدس معك »(٣).
واعلم أن الله تعالى وصفهم بأمور :
الأول : الإيمان، وهو قوله :﴿إِلاَّ الذين آمَنُوا﴾.
وثانيها : العمل الصالح، وهو قوله :«وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ».
وثالثها : أن يكون شعرهم في التوحيد والنبوة، ودعوة الحق، وهو قوله :[ ﴿وذكروا الله كثيراً﴾ ].
ورابعها : أنْ لا يذكروا هجواً إلا على سبيل الانتصار ممن يهجوهم وهو ](٤) ﴿وانتصروا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾(٥) قال الله تعالى :﴿لاَ يُحِبُّ الله الجهر بالسوء مِنَ القول إِلاَّ مَن ظُلِمَ﴾ [النساء: ١٤٨]. وروي أن النبي - ﷺ - قال :«إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً »(٦) وقالت عائشة(٧) : الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح. وقال الشعبي : كان أبو بكر يقول الشعر، [ وكان عمر يقول الشعر ](٨)، وكان عليٌّ أشعر الثلاثة. وروي عن ابن عباس أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده(٩).
وقوله :﴿وَذَكَرُوا الله كَثِيراً﴾ أي(١٠) : لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله، ﴿وانتصروا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾ أي : انتصروا من المشركين، لأنهم بدأوا بالهجاء، ثم أوعد شعراء المشركين فقال :﴿وَسَيَعْلَمُ الذين ظلموا﴾ أشركوا وهجوا رسول الله - ﷺ - ﴿أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ أيّ مرجع يرجعون بعد الموت.
قال ابن عباس : إلى جهنم والسعير(١١).
قوله :«أَيَّ مُنْقَلَبٍ » منصوب على المصدر، والناصب له «يَنْقَلِبُونَ » وقُدِّم، لتضمنه معنى الاستفهام، وهو معلق ل «سَيَعْلَمُ » سادّاً مسدّ مفعوليها(١٢).
وقال أبو البقاء :«أيَّ مُنْقَلَبٍ » صفة لمصدر محذوف، أي : ينقلبون انقلاباً أي منقلب، ولا يعمل فيه «سَيَعْلَمُ » لأنَّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله(١٣).
وهذا مردود بأن أيّاً الواقعة صفة لا تكون استفهامية، وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشيء بل كل منهما قسم برأسه.
و «أي » تنقسم إلى أقسام كثيرة، وهي : الشرطية(١٤)، والاستفهامية(١٥). والموصولة(١٦)، والصفة(١٧)، والموصوفة عند الأخفش خاصة(١٨)، والمناداة نحو : يا أيهذا(١٩) والمُوصّلة لنداء ما فيه ( أل ) نحو : يا أيُّهَا الرجلُ. عند غير الأخفش(٢٠)، والأخفش يجعلها في النداء موصولة(٢١).
وقرأ ابن عباس والحسن ﴿أَيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ﴾ بالفاء والتاء من فوق من الانفلات(٢٢).