قوله تعالى :﴿فَاطِرُ السماوات والأرض جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأنعام أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السميع البصير﴾.
قوله تعالى :«فاطر » العامة على رفعه خبراً «لذلكم »، أو نعتاً «لربي » على محض إضافته و«عليه توكلت » معترض على هذا، أو مبتدأ خبره «جعل لكم » أو خبر مبتدأ مضمر أي هو(١).
وقرأ زيد بن على «فاطِر » بالجر(٢)، نعتاً للجلالة في قوله :«إلَى اللهِ » وما بينهما اعتراض أو بدل من الهاء في «عَلَيْهِ » أو «إلَيْهِ »(٣).
وقال مكيُّ : وأجار الكسائي النصب على البدلِ(٤)، وقال غيره : على المدح ويجوز في الكلام الخفض على البدل من(٥) الهاء كأنه لم يطلع على أنها قراءة زيد بن علي.
قوله :﴿جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأنعام أَزْواجاً﴾ قيل : معناه : جعل لكم من أنفسكم أزواجاً أي مثل خلقكم(٦)، وأزواجاً أي حلائل، وقيل معنى من أنفسكم أي خلق حوّاء من ضِلع آدم، ﴿وَمِنَ الأنعام أَزْواجاً﴾ أي أصنافاً ذكوراً وإناثاً(٧).
قوله :﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ أي يكثركم. وقوله :«فيه » يجوز أن تكون «في » عَلَى بَابها، والمعنى يكثركم في هذا التدبير، وهو أن يجعل الناس والأنعام أزواجاً حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد. والضمير في «يذرأكم » للمخاطبين والأنعام، إلا أنه غلب فيه العقلاء من وجهين :
أحدهما : أنه غلب فيه جانب العقلاء على غير العقلاء.
الثاني : أنه غلب جانب المخاطبين على الغائبين(٨).
قال الزمخشري : وهي من الأحكام ذات العلَّتين(٩). قال أبو حيان : وهو اصطلاح غريب(١٠) يعني أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا اجتمعا. ثم قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى يذرأكم في هذا التدبير وهلا قيل : يذرأكم به ؟ قلت : جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير، ألا تراك تقول للحيوان في خلق الأزواج تكثير، كما قال تعالى :﴿وَلَكُمْ فِي القصاص حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩]. وقيل : إنها للسببيّة كالباء أي يكثركم بسببه(١١)، والضمير يعود على الجعل أو للمخلوق(١٢).
وقيل : يذرأكم فيه أي يخلقكم في الرحم. وقيل : في البطن.
قوله :﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ في هذه الآية أوجه :
أشهرها : أن الكاف زائدة في خبر ليس، و«شيء » اسمها، والتقدير : ليس شيءٌ مثله. قالوا : ولولا ادعاء زيادتها للزم أن يكون له مثل، وهو محال ؛ إذ يصير التقدير على أصالة الكاف : ليس ( مِثْلَ )(١٣) مثله شيء فنفى المماثلة عن مثله، فثبت أن له مثلاً لا مثل لذلك المثل، وهذا محال تعالى الله عن ذلك(١٤).
وقال أبو البقاء : لو لم تكن زائدة، لأفضى ذلك إلى المحال ؛ إذ كان ( يكون )(١٥) المعنى أن له مثلاً وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض ؛ لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو، مع أن إثبات المثل لله تعالى محال(١٦).
وهذه طريقة حسنة في تقرير زيادة الكاف، وفيها حسن صناعةٍ(١٧).
الثاني : أن «مثل » هي(١٨) الزائدة كزيادتها في قوله تعالى :﴿بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [البقرة: ١٣٧] قال الطبريُّ : كما زيدت الكاف في قوله :
٤٣٧٢ وَصَالِيَاتٍ كَكَمَا يُؤَثْفِينْ(١٩) ***. . .
وفي قوله :
٤٣٧٣ فَصُيِّرُوا مِثْلَ كَعَصْفٍ مَأْكُول(٢٠) ***. . .
وهذا ليس بجيد، لأن زيادة الأسماء ليست(٢١) بجائزة، وأيضاً يصير التقدير : ليس كهو شيء. ودخول الكاف على الضمائر لا يجوز إلا في شعر.
الثالث : أن العرب تقول :«مِثْلُكَ لاَ يَفْعَلُ كَذَا » يعنون المخاطب نفسه ؛ لأنهم يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله، فثبت انتفاؤها عنه(٢٢) بدليلها ومنه قول الشاعر ( رحمة الله عليه )(٢٣) :

٤٣٧٤ عَلَى مِثْلِ لَيْلَى يَقْتُلُ المَرْءُ نَفْسَهُ

وَإِنْ بَاتَ مِنْ لَيْلَى عَلَى النَّاسِ طَاوِيَا(٢٤)

وقال أوس بن حجر :

٤٣٧٥ ولَيْسَ كَمِثْلِ الفَتَى زُهَيْر

خَلْقٌ يُوَازِيهِ فِي الفَضَائِلِ(٢٥)

وقال آخر :

٤٣٧٦ وَقَتْلَى كَمِثْلِ جُذُوعِ النَّخِيلِ

تَغَشَّاهُمُ مُسْبِلٌ مُنْهَمِرْ(٢٦)

وقال آخر :

٤٣٧٧ سَعْدُ بْنُ زَيْدٍ إذَا أَبْصَرْتَ فَضْلَهُمُ

فَمَا كَمِثْلِهِم في النَّاس مِنْ أَحَدِ(٢٧)

قال ابن قتيبة : العرب تٌقِيمُ المِثْلَ مُقَامِ النَّفْس فتقول :«مِثْلِي لاَ يُقَالُ لَهُ هَذَا » أي أنا لا يقال لي(٢٨). قيل : ونسبة المثل إلى من لا مثل له قولك : فلانٌ يده مبسوطةٌ، يريد : أنه جواد، ولا نظير له في الحقيقة إلى اليد حتى تقول ذلك لمن لا يد له كقوله :﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤].
الرابع : أن يراد بالمثل الصفة، وذلك أن المثل بمعنى المثل، والمثل الصفة كقوله ﴿مَّثَلُ الجنة﴾ [محمد: ١٥]، فيكون المعنى ليس مثل صفته تعالى شيء من التي لغيره ( وهو مَحْمِلٌ سَهْلٌ )(٢٩).

فصل

قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )(٣٠) معناه ليس له نظير(٣١) «وهو السميع البصير » أي سامعاً للمسموعات بصيراً للمرئيات(٣٢).
فإن قيل : قوله :﴿وهو السميع البصير﴾ يفيد الحصر، فما معنى هذا الحصر مع أن العباد أيضاً موصوفون بكونهم سميعين بصيرين ؟ !.
فالجواب :«السمعي البصير » لفظان مشعران بحصول هاتين الصفتين على سبيل الكمال والكمال في كل الصفات وليس إلا الله، فهذا هو المراد من هذا الحصر(٣٣).