غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿يوم نجمعكم﴾ بالنون : رويس. الباقون : على الغيبة ﴿نكفر﴾ و ﴿ندخله﴾ بالنون فيهما : أبو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل. الآخرون : على الغيبة.
﴿ذلك﴾ الوبال الدنيوي والعذاب الأخروي ﴿بأنه﴾ أي بأن الشان ﴿كانت﴾ أي كانت القضية وقد مر نظيره في " حم المؤمن ". ﴿أبشر﴾ فاعل فعل محذوف تفسيره ﴿يهدوننا﴾ وجمع الضمير لأن البشر اسم جمع ﴿إنّما أنا بشر﴾
[الكهف: ١١٠] ﴿إن نحن إلا بشر﴾ [إبراهيم: ١١] قال أهل المعاني : لم يذكر المستغنى عنه في قوله ﴿واستغنى الله﴾ ليتناول كل شيء ومن جملته إيمانهم وطاعتهم. قال في الكشاف : معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان مع قدرته على ذلك، وإنما ذهب إلى هذا التأويل لئلا يوهم أن يوجد التولي والاستغناء معاً ويلزم منه أن لا يكون الله في الأزل غنياً. قلت : لو جعل الواو للحال أي وقد كان الله مستغنياً قديماً أو والحال وجود استغناء الله في وجودكم لم يحتج إلى التأويل.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الوقوف :﴿وما في الأرض﴾ ط لاختلاف الجملتين ﴿وله الحمد﴾ ط النوع اختلاف وهو تقديم الخبر على المبتدأ في الأوّل ﴿قدير﴾ ه ﴿مؤمن﴾ ط ﴿بصير﴾ ه ﴿صوركم﴾ ج لعطف المختلفين ﴿المصير﴾ ه ﴿تعلنون﴾ ه ﴿الصدور﴾ ه ﴿من قبل﴾ ط لتناهي الاستفهام إلى الأخبار مع صدق الاتصال بالفاء ﴿أليم﴾ ه ﴿يهدوننا﴾ ه لاعتراض الاستفهام بين المتفقين ﴿الله﴾ ط ﴿حميد﴾ ه ﴿يبعثوا﴾ ط ﴿عليم﴾ ه ﴿يسير﴾ ه ﴿أنزلنا﴾ ط ﴿خبير﴾ ه ﴿التغابن﴾ ط ﴿أبداً﴾ ط ﴿العظيم﴾ ه ﴿فيها﴾ ط ﴿المصير﴾ ه ﴿بإذن الله﴾ ط ﴿قلبه﴾ ط ﴿عليم﴾ ه ﴿الرسول﴾ ج ط ﴿المبين﴾ ه ﴿إلا هو﴾ ط ﴿المؤمنون﴾ ه ﴿فاحذروهم﴾ ج ﴿رحيم﴾ ه ﴿فتنة﴾ ط ﴿عظيم﴾ ه ﴿لأنفسكم﴾ ط ﴿المفلحون﴾ ه ﴿ويغفر لكم﴾ ط ﴿حليم﴾ ه لا ﴿الحكيم﴾ ه.
﴿ذلك﴾ الوبال الدنيوي والعذاب الأخروي ﴿بأنه﴾ أي بأن الشان ﴿كانت﴾ أي كانت القضية وقد مر نظيره في " حم المؤمن ". ﴿أبشر﴾ فاعل فعل محذوف تفسيره ﴿يهدوننا﴾ وجمع الضمير لأن البشر اسم جمع ﴿إنّما أنا بشر﴾
[الكهف: ١١٠] ﴿إن نحن إلا بشر﴾ [إبراهيم: ١١] قال أهل المعاني : لم يذكر المستغنى عنه في قوله ﴿واستغنى الله﴾ ليتناول كل شيء ومن جملته إيمانهم وطاعتهم. قال في الكشاف : معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان مع قدرته على ذلك، وإنما ذهب إلى هذا التأويل لئلا يوهم أن يوجد التولي والاستغناء معاً ويلزم منه أن لا يكون الله في الأزل غنياً. قلت : لو جعل الواو للحال أي وقد كان الله مستغنياً قديماً أو والحال وجود استغناء الله في وجودكم لم يحتج إلى التأويل.