قوله(١) :﴿يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان﴾، إلى [ قوله ] :﴿ما كنتم تكنزون﴾[ ٣٤، ٣٥ ].
قوله :﴿والذين يكنزون﴾[ ٣٤ ].
﴿والذين﴾ : في موضع رفع عطف على الضمير(٢) في : " يأكلون "، فيكون التقدير :﴿لياكلوا أموال الناس بالباطل﴾، ويأكلها معهم الذين يكنزون الذهب(٣).
وقيل ﴿الذين﴾ : في موضع رفع بالابتداء(٤).
ومعنى الآية : يا أيها الذين صدقوا بمحمد ﷺ، وبما جاء به، إن كثيرا من أحبار اليهود والنصارى ورهبانهم، وهم : علماؤهم وعبادهم. وقيل ﴿الاحبار﴾ : القراء :﴿لياكلون أموال الناس بالباطل﴾، ويأكلها معهم ﴿الذين يكنزون الذهب﴾، وذلك الرُّشى(٥) في الحكم، وفي تحريف كتاب الله عز وجل، يكتبون بأيديهم كتبا، ويقولون : هذا من عبد الله، يأخذون بها ثمنا قليلا، ﴿ويصدون عن سبيل الله﴾[ ٣٤ ]، أي : يمنعون من أراد الدخول في الإسلام(٦).
و " الكنز " (٧) : كل مال وجبت فيه الزكاة، فلم تؤد(٨) زكاته(٩).
وقوله :﴿ولا ينفقونها﴾[ ٣٤ ].
أي : لا يؤدون زكاتها(١٠).
قال ابن عمر : كل ما مال أديت زكاته ليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لم تؤد زكاته، فهو كنز يكوى [ به ](١١) صاحبه، وإن لم يكن مدفونا(١٢).
وروي عن علي رضي الله عنه : أربعة آلاف درهم فما دونها " نفقة " /فإن زادت فهو " كنز " (١٣)، أديت زكاته أو لم تؤد(١٤).
قال ابن عباس : هي خاصة للمسلمين لمن لم يؤد زكاته منهم، وهي عامة في أهل الكتاب، من أدى الزكاة ومن لم يؤد ؛ لأنهم لا تقبل منهم نفقاتهم وإن أنفقوا(١٥).
وقال عمر بن عبد العزيز : أراها منسوخة بقوله :﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾(١٦)[ ١٠٤ ].
و " الكنز " في كلام العرب : كل شيء جُمع بعضه إلى بعض(١٧).
قوله :﴿ولا ينفقونها﴾(١٨).
ولم يقل : " ينفقونهما "، إنما ذلك لأن الضمير رجع على الكنوز، والكنوز تشتمل على الذهب والفضة(١٩).
وقيل : إن الضمير يرجع على : " الأموال " (٢٠) التي تقدم ذكرها أنها تؤكل بالباطل. وقيل : الضمير يعود على : " الفضة "، وحذف العائد على الذهب لدلالة الكلام عليه(٢١)، كأنه(٢٢) قال :﴿ولا ينفقونها﴾(٢٣) و " ينفقونه "، ثم حذف كما قال(٢٤) :

نحن(٢٥) بما عندنا وأنت بما

عندك راض... (٢٦).

وقيل الضمير : " للذهب "، وضمير(٢٧) " الفضة " محذوف، تقديره :﴿ولا ينفقونها﴾(٢٨).
و " ينفقونها "، والعرب تقول : " هي الذهب [ الحمراء ](٢٩) "، فتؤنث(٣٠).
وقال معاوية : هذه الآية في أهل الكتاب خاصة(٣١).
وقوله :﴿فبشرهم بعذاب أليم﴾[ ٣٤ ].
أي : اجعل موضع البشارة لهم عذابا أليما، أي : مؤلما، بمعنى موجع(٣٢).