ثم قال تعالى :﴿وجاء المعذرون من الاعراب ليوذن لهم﴾[ ٩٠ ].
والمعنى :﴿وجاء المعذرون من الاعراب ليوذن لهم﴾، في التخلف، ﴿وقعد﴾ عن الإتيان إلى رسول الله ﷺ، فيعتذروا أو يجاهدوا، و﴿الذين(١) كذبوا الله ورسوله﴾، واعتذروا بالباطل بينهم، لا عند رسول الله عليه السلام(٢).
﴿سيصيب الذين كفروا منهم﴾[ ٩٠ ].
أي : جحدوا توحيد الله ونبوة نبيه عليه السلام(٣).
﴿عذاب أليم﴾[ ٩٠ ].
أي : مؤلم، أي : موجع.
وقوله :﴿المعذرون﴾ ليس من " عذر "، يقال : " عذر الرجل في الأمر " إذا لم يبالغ فيه، ولم يُحكمه(٤)، ولم تكن هذه صفة هؤلاء، بل كانوا أهل اجتهاد في طلب ما ينهضهم مع النبي ﷺ فوصفهم بأنهم قد اعتذروا أو أعذروا، أولى من وصفهم بأنهم قد عذّروا(٥) فإنما هم المعتذرون(٦)، ثم أدغم(٧).
وقد قرأ ابن عباس : " المعذرون " (٨) من : " أعذر " (٩).
ويجوز : " المُعذرون " بضم العين لالتقاء الساكنين، ( يتبع الضم الضم(١٠).
ويجوز : " المُعِذِّرُون " بكسر العين لالتقاء الساكنين )(١١)-(١٢).
وقد قيل : إن " المُعَذِّر " من " عذر " إذا قصر في الأمر فهم مذمومون على هذا المعنى(١٣).
وعلى المعنى الآخر إذا حملته على معنى " المعتذرين " (١٤) غير مذمومين، إذا أتوا بعذر واضح(١٥).
ويجوز أن يكونوا مذمومين إذا أتوا بعذر غير واضح، يقال " اعتذر الرجل " : إذا أتى بعذر واضح، و " اعتذر " : إذا لم يأت بعذر، قال تعالى :﴿يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا﴾، فهؤلاء اعتذروا بالباطل، فهم الذين يعتذرون ولا عذر لهم(١٦).
ومنع المبرد أن يكون أصله : " المعتذرين " ثم أدغم لأنه يقع اللبس(١٧).
وذكر إسماعيل القاضي : أن سياق الكلام يدل على أنه لا عذر لهم وأنهم مذمومون، لأنهم جاء/وا﴿ليوذن لهم﴾، ولو كانوا من الضعفاء والمرضى، و(١٨) الذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا إلى أن يستأذنوا(١٩).
وقول العرب : " من عَذِيرِي من فلان "، معناه : قد أتى فلان أمرا عظيما يستحق عليه العقوبة، ولم يعلم الناس به، فمن يعذرني إن عاقبته(٢٠).
قال مجاهد : هم نفر من بني غِفار، جاءوا فاعتذروا، فلم يعذرهم الله عز وجل(٢١).
وكذلك قال قتادة(٢٢).
فهذا يدل على أنهم كانوا أهل اعتذار بالباطل لا بالحق، فلا يوصفون(٢٣) بالإعذار(٢٤).
وقرأ ابن عباس : " المُعْذرون " بإسكان(٢٥) العين، وكان يقول : لعن الله المعتذرين(٢٦)، يذهب إلى أن " المعتذرين " بإسكان العين، ليس لهم عذر صحيح(٢٧).
و﴿المعذرون﴾ بالتشديد : المفرطون المقصرون ولا عذر لهم(٢٨).