فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
قال أكثر المفسرين : هو التين الذي يأكله الناس ﴿والزيتون﴾ الذي يعصرون منه الزيت، وإنما أقسم بالتين، لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص، وفيها أعظم عبرة لدلالتها على من هيأها لذلك، وجعلها على مقدار اللقمة. قال كثير من أهل الطب : إن التين أنفع الفواكه للبدن، وأكثرها غذاء، وذكروا له فوائد كما في كتب المفردات والمركبات، وأما الزيتون، فإنه يعصر منه الزيت الذي هو إدام غالب البلدان ودهنهم، ويدخل في كثير من الأدوية. وقال الضحاك :«التين » المسجد الحرام، و«الزيتون » المسجد الأقصى. وقال ابن زيد :«التين » مسجد دمشق، و«الزيتون » مسجد بيت المقدس، وقال قتادة : التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال عكرمة وكعب الأحبار : التين دمشق، والزيتون بيت المقدس.
وليت شعري ما الحامل لهؤلاء الأئمة على العدول عن المعنى الحقيقي في اللغة العربية، والعدول إلى هذه التفسيرات البعيدة عن المعنى، المبنية على خيالات لا ترجع إلى عقل ولا نقل. وأعجب من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها مع طول باعه في علم الرواية والدراية. قال الفراء : سمعت رجلاً يقول : التين جبال حلوان إلى همدان، والزيتون جبال الشام. قلت : هب أنك سمعت هذا الرجل، فكان ماذا ؟ فليس بمثل هذا تثبت اللغة، ولا هو نقل عن الشارع. وقال محمد بن كعب : التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد إيلياء. وقيل : إنه على حذف مضاف : أي ومنابت التين والزيتون. قال النحاس : لا دليل على هذا من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوِّز خلافه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج الخطيب وابن عساكر قال السيوطي بسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس قال : لما أنزلت سورة ﴿التين والزيتون﴾ على رسول الله ﷺ فرح فرحاً شديداً حتى تبين لنا شدّة فرحه، فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال : التين بلاد الشام، والزيتون بلاد فلسطين، وطور سيناء الذي كلم الله عليه موسى، ﴿وهذا البلد الأمين﴾ : مكة ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ محمداً ﴿ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين﴾ عبدة اللات والعزّى ﴿إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ ﴿فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بالدين * أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ إذ بعثك فيهم نبياً وجمعك على التقوى يا محمد، ومثل هذا التفسير من ابن عباس لا تقوم به حجة لما تقدّم من كون في إسناده ذلك المجهول. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله :﴿والتين والزيتون﴾ قال : مسجد نوح الذي بني على الجوديّ، والزيتون قال : بيت المقدس :﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ قال : مسجد الطور. ﴿وهذا البلد الأمين﴾ قال : مكة ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين﴾ يقول : يردّ إلى أرذل العمر كبر حتى ذهب عقله هم نفر كانوا على عهد رسول الله ﷺ، فسئل رسول الله ﷺ حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم. ﴿فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بالدين﴾ يقول : بحكم الله. وأخرج ابن مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أيضاً ﴿والتين والزيتون﴾ قال : الفاكهة التي يأكلها الناس ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ قال : الطور الجبل. والسينين المبارك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال : سينين هو الحسن. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً :﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ قال : في أعدل خلق ﴿ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين﴾ يقول : إلى أرذل العمر ﴿إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ يعني غير منقوص، يقول فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر وكان يعمل في شبابه عملاً صالحاً كتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضرّه ما عمل في كبره، ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر.
وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال : من قرأ القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر، وذلك قوله :﴿ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين * إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾ قال : لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئًا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه ﴿ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين﴾ يقول : إلى الكبر وضعفه، فإذا كبر وضعف عن العمل كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن أبي موسى قال : قال رسول الله ﷺ «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً». وأخرج الترمذي وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً :«من قرأ ﴿والتين والزيتون﴾ فقرأ :﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ فليقل : بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين». وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعاً :«إذا قرأت ﴿والتين والزيتون﴾ فقرأت :﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ فقل بلى». وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ :﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ قال : سبحانك اللَّهم فبلى ا هـ
وليت شعري ما الحامل لهؤلاء الأئمة على العدول عن المعنى الحقيقي في اللغة العربية، والعدول إلى هذه التفسيرات البعيدة عن المعنى، المبنية على خيالات لا ترجع إلى عقل ولا نقل. وأعجب من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها مع طول باعه في علم الرواية والدراية. قال الفراء : سمعت رجلاً يقول : التين جبال حلوان إلى همدان، والزيتون جبال الشام. قلت : هب أنك سمعت هذا الرجل، فكان ماذا ؟ فليس بمثل هذا تثبت اللغة، ولا هو نقل عن الشارع. وقال محمد بن كعب : التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد إيلياء. وقيل : إنه على حذف مضاف : أي ومنابت التين والزيتون. قال النحاس : لا دليل على هذا من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوِّز خلافه.
وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال : من قرأ القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر، وذلك قوله :﴿ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين * إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾ قال : لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئًا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه ﴿ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين﴾ يقول : إلى الكبر وضعفه، فإذا كبر وضعف عن العمل كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن أبي موسى قال : قال رسول الله ﷺ «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً». وأخرج الترمذي وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً :«من قرأ ﴿والتين والزيتون﴾ فقرأ :﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ فليقل : بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين». وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعاً :«إذا قرأت ﴿والتين والزيتون﴾ فقرأت :﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ فقل بلى». وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ :﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين﴾ قال : سبحانك اللَّهم فبلى ا هـ