قوله :﴿وَتَرَى الملائكة حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ العرش﴾ حَافّين جمع حَافِّ : وهو المحدق بالشيء من حَفَفْتُ بالشيء إذا أحَطْتَ(١) به، قال :
٤٣١٢- يَحُفُّهُ جَانِبَا نيقٍ وَيُتْبِعُهُ. . . مِثْلَ الزّجَاجَةِ لَمْ تَكْحَلْ مِنَ الرَّمَدِ(٢)
وهو مأخوذ من الحِفَاف وهو الجانب قال :
٤٣١٣- لَهُ لَحَظَاتٌ عَنْ حَفَافَيْ سَرِيرِهِ. . . إِذَا كَرَّهَا فِيهَا عِقَابٌ وَنَائِلُ(٣)
وقال الفراء- وتبعه الزمخشري(٤)- ولا واحِدَ لحافّين وكأنهما(٥) رأيا أن الواحد لا يكون «حَافًّا » إذ الحفوف هو الإحداق بالشيء والإحاطة به وهذا لا يتحقق إلا في جمع(٦).

فصل

لما ذكر صفة ( الثواب ) ثواب البشر ذكر عقيبه ثواب الملائكة فكما دارُ ثواب المتقين هو الجنة فكذلك دارُ ثواب الملائكة جوانب العرش فقال :﴿حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ العرش﴾ أي محدقين محيطين بالعرش بحفافيه أي جوانبه، قال الليث حَفَّ القَوْمُ بسَيِّدِهِمْ يَحُفُّونَ حَفًّا إِذَا طافوا به(٧).
قوله :﴿مِنْ حَوْلِ﴾ في «من » وجهان :
أحدهما : وهو قول الأخفش : أنها مزيدة(٨).
والثاني : أنها للابتداء(٩).
وقوله ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ «يسبحون » حال من الضمير في «حافين »(١٠)، قيل هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد، لأن التكليف يزول(١١) في ذلك اليوم. وهذا يشعر بأن ثوابهم هو عَين ذلك التسبيح(١٢).
قوله :﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحق﴾ هذا الضمير إما للملائكة، وإما للعباد ( ة )(١٣) وَقِيلَ : قضى بين أهل الجنة والنار بالعدل. ﴿وَقِيلَ الحمد لِلَّهِ رَبِّ العالمين﴾. وقيل : إن الملائكة لما قضي بينهم ( بالحق )(١٤) قالوا : الحمد لله رب العالمين على قضائه بيننا بالحق.