قوله :﴿ألر﴾(١) قد تقدم الكلام عليها(٢).
وقولهم(٣) :( قرأت هودا ) من صرفه أراد به سورة(٤) هود، ومن(٥) لم يصرفه جعله(٦) اسما للسورة(٧).
ولو قلت :( قرأت الحمد ( لله )(٨) )(٩) فإنما جاز(١٠) النصب : تُعْمِل الفعل فيه، وجاز الرفع على الحكاية.
فإن قلت : قرأت ﴿الحمد لله رب العالمين﴾[ ١ ](١١)، حكاية(١٢) لا غير، وكذلك(١٣) ﴿براءة﴾(١٤)، ترفع على الحكاية، وتنصب على العمل. وتنون إذا أردت الحذف، ولا تصرف(١٥) إذا جعلته اسما للسورة.
فإن قلت : قرأت ﴿براءة من الله ورسوله﴾(١٦)، حكاية لا غير.
وتقول : قرأت ( ألم البقرة ) فتنصِبُ(١٧) على النعت لقولك :( ألم )، لأنه مفعول به بقراءة، وإن شئت خفضتَ(١٨) ( البقرة )، وتقدر(١٩) إضافة ( ألم )(٢٠) إليها.
فإن قلت :( قرأت :( ألمص )(٢١)، و( كهيعص )(٢٢)، لم يجز الإعراب، لأنه ليس في(٢٣) الأسماء نظير لهذا(٢٤). وكذلك ( ألمر )(٢٥)، و( ألر )(٢٦)، وكذا(٢٧) ﴿طه﴾(٢٨) لأنه في آخرها ألفا(٢٩).
فإن قلت :{ طس )(٣٠)، قلت هذه ( طسين )(٣١) يا هذا، فلا تصرف(٣٢) لأن هذا من نظيره(٣٣) هابيل وقابيل(٣٤).
فإن أردت الحكاية، أسكنت، وتقول هذه ﴿طسم﴾(٣٥) فتُعِْربُ : إن شئت تجعل ( طس ) اسما، وتضم أحدهما إلى(٣٦) الآخر مثل : معدي كرب، فيجوز فتح الثاني(٣٧) ورفعه(٣٨) تجعل الإعراب في الآخر.
وأجاز سيبويه(٣٩) : مَعْدِي كرب على الإضافة(٤٠)، فيجوز على هذا(٤١)، ( طس سم )، وتحسن الحكاية. فإن قلت :( قرأت ( حم )(٤٢) )، لم ينصرف لأنه مثل ( هابيل ). وإن شئت أسكنت على الحكاية.
فإن(٤٣) قلت قرأت ﴿حم غسق﴾(٤٤) لم يجز الإعراب، لأنه لا نظير له في الأسماء.
وتقول هذه ﴿ن﴾(٤٥) فاعلم بأنها تنون(٤٦)، وتعرب(٤٧) : تريد(٤٨) سورة ( نون ). وإن شئت جعلته اسما للسورة، فلم تنون، وإن شئت أسكنت على الحكاية. وتقول : هذه السبح(٤٩)، فلا تصرف(٥٠) إذا جعلته اسما للسورة، لأنه(٥١) فعل، وليس في الأسماء فعل.
وإن شئت فتحت فحكيت على ما في السورة، فإن قلت هذه ( سبح ) لم يجز إلا الإسكان تحكيه لأنه فيه ضمير، والجمل تحكي(٥٢)، وكذلك تحكي : قرأت :﴿سأل سائل﴾(٥٣)، و﴿يا أيها المدثر﴾(٥٤)، وقرأت ﴿والفجر﴾(٥٥) لأنه اسم وحرف.
وتقول : قرأت(٥٦) ﴿اقتربت﴾[ ١ ](٥٧) تقطع الألف، وتقف على الهاء(٥٨)، إذا جعلته اسما للسورة، /لأن تأنيث الأسماء في الوقف بالهاء، وألف الوصل في الأفعال تقطع إذا سمي بالأفعال(٥٩). وإن شئت قلت : قرأت ﴿اقتربت﴾ فوصلت الألف ووقفت بالتاء، على الحكاية.
فإن قلت : قرأت ﴿اقتربت الساعة﴾(٦٠)، لم يجز إلا الحكاية به(٦١) ومثله :﴿تبت يدا أبي لهب﴾(٦٢)، فإن أفردت بالهاء، وجعلته اسما للسورة قلت : قرأت ( تبت )(٦٣)، تقِف على(٦٤) الهاء(٦٥).
قوله :﴿كتاب أحكمت آياته ثم فصلت﴾ – إلى قوله – ﴿على كل شيء قدير﴾. [ ١-٤ ]
المعنى : هذا الكتاب الذي أنزلناه(٦٦) ﴿أحكمت آياته﴾ : أي : بالأمر والنهي(٦٧)، ﴿ثم فصلت﴾ بالثواب، والعقاب. قاله الحسن(٦٨). وعنه ﴿ثم فصلت﴾ أي : بالوعد، والوعيد(٦٩).
وعنه أيضا :﴿أحكمت﴾ أي : بالثواب والعقاب(٧٠) ﴿ثم فصلت﴾ بالأمر، والنهي.
وقال قتادة : أحكمها الله عز وجل(٧١)، من الباطل، ثم فصلها، و(٧٢)بين الحلال، والحرام(٧٣).
وقال مجاهد :﴿أحكمت﴾ : لم ينسخها شيء(٧٤).
﴿ثم فصلت﴾ نزلت شيئا بعد شيء(٧٥). وقيل :﴿فصلت﴾ : فسرت وبينت : قاله : مجاهد، وابن جريج(٧٦).
﴿من لدن حكيم﴾ : أي : من عند حكيم(٧٧) في أفعاله، خبير بجميع الأشياء، وبمصالح عباده.
وقيل : أحكمت عن أن يدخل فيها الفساد. يقال : أَحْكَمَتُهُ(٧٨) الآيات(٧٩).
وحكمته لغتان : أي : مَنَعْنًهُ(٨٠)، ومنه حكمت(٨١) اللجام لأنها تمنع الفرس الجماح. وأصله كله من إحكام الشيء، وهو : إبرامه(٨٢)، وإتقانه، عن أن يفسده شيء(٨٣).
والوقف على ﴿ألر﴾ حسن(٨٤) إلا قول من جعله مبتدأه وكتاب خبره.