﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الارض﴾ أي أرضهم وديارهم، فاللام للعهد وعند بعض عوض عن المضاف إليه ﴿مّن بَعْدِهِمْ﴾ أي من بعد اهلاكهم، وأقسم سبحانه وتعالى في مقابلة قسمهم، والظاهر أن ما أقسم عليه جل وعلا عقوبة لهم على قولهم :﴿لَنُخْرِجَنَّكُمْ مّنْ أَرْضِنَا﴾ [إبراهيم: ١٣] وفي ذلك دلالة على مزيد سناعة ما أتوا به حيث أنهم لما أرادوا إخراج المخاطبين من ديارهم جعل عقوبته إخراجهم من دار الدنيا وتوريث أولئك أرضهم وديارهم، وفي الحديث «من آذى جاره أورثه الله تعالى داره » وقرأ أبو حيوة ﴿ليهلكن الضالمين﴾ [إبراهيم: ١٣] ﴿وليسكننكم الأرض﴾ بياء الغيبة اعتباراً لأوحى كقولك : أقسم زيد ليخرجن ﴿ذلك﴾ اشارة إلى الموحى به وهو إهلاك الظالمين وإسكان المخاطبين ديارهم، وبذلك الاعتبار وحد اسم الإشارة مع أن المشار إليه إثنان فلا حاجة إلى جعله من قبيل ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذلك﴾ [البقرة: ٦٨] وان صح أي ذلك الأمر محقق ثابت.
﴿لِمَنْ خَافَ مَقَامِى﴾ أي موقفي الذي يقف به العباد بين يدي للحساب يوم القيامة، وإلى هذا ذهب الزجاج فالمقام اسم مكان وإضافته إلى ضميره تعالى لكونه بين يديه سبحانه، وقال الفراء : هو مصدر ميمي أضيف إلى الفاعل أي خاف قيامي عليه بالحفظ لأعماله ومراقبتي إياه، وقيل : المراد إقامتي على العدل والصواب وعدم الميل عن ذلك.
وقيل : لفظ مقام مقحم لأن الخوف من الله تعالى أي لمن خافني ﴿وَخَافَ وَعِيدِ﴾ أي وعيدي بالعذاب فياء المتكلم محذوف للاكتفاء بالكسرة عنها في غير الوقف. والوعيد على ظاهره ومتعلقه محذوف، وجوز أن يكون مصدراً من الوعد على وزن فعيل وهو بمعنى اسم المفعول أي عذابي الموعود للكفار : وفيه استعارة الوعد للإيعاد، والمراد بمن خاف على ما أشير إليه في الكشاف المتقون، ووقوع ذلك إلى آخره بعد ﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الارض مِن بَعْدِهِمْ﴾ موقع ﴿والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ﴾ في قصة موسى عليه السلام حيث قال لقومه :﴿استعينوا بالله واصبروا إِنَّ الارض للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: ١٢٨]