وقوله :﴿فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ٤٧﴾
أضفت ( مُخْلف ) إلى الوعد ونصبت الرسل على التأويل. وإذا كان الفعل يقع على شيئين مختلفين مثل كسوتك الثوب وأدخلتك الدار فابدأ بإضافة الفعل إلى الرجل فتقول : هو كاسي عَبدِ الله ثوباً، ومُدخلُه الدار. ويجوز : هو كاسى الثوب عبدَ الله ومدخل الدار زيداً، جاز ذلك لأن الفعل قد يأخذ الدار كأخذه عَبد الله فتقول : أدخلت الدار وكسوت الثوب. ومثله قول الشاعر :

ترى الثور فيها مُدخلَ الظلِّ رأسَه

وَسائره بادٍ إلى الشمس أجمعُ

فأضاف ( مُدْخل ) إلى ( الظل ) وكان الوجه أن يضيف ( مدخل ) إلى ( الرأس ) ومثله :

رُبّ ابن عمَّ لسُلَيمى مشمعلّْ

طبَّاخ سَاعاتِ الكرى زاد الكسِلْ

ومثله :

فرشني بخير لا أكونَنْ ومدحتي

كناحت يوم صخرةً بعَسِيل

وقال آخر :
يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدار ***...
فأضاف سَارقا إلى الليلة ونصب ( أهل الدار ) وكان بعض النحويّين ينصب ( الليلة ) ويخفض ( أهل ) فيقول : يا سَارق الليلةَ أهلِ الدار.
وكناحت يوما صخرةٍ ***...
وليس ذلك حسنا في الفعل ولو كان اسْما لكان الذي قالوا أَجْوز. كقولكَ : أنت صَاحبُ اليومَ ألفِ دينار، لأن الصَّاحب إنما يأخذ واحداً ولا يأخذ الشيئين، والفِعل قد ينصب الشيئين، ولكن إذا اعترضت صفة بين خافض وما خَفَض جاز إضافته ؛ مثل قولك : هذا ضاربُ في الدار أخِيه، ولا يجوز إلاّ في الشعر، مثل قوله :

تروَّحَ في عِمِّيَّةٍ وأَغاثه	على الماء قوم بالهراوات هُوجُ
مؤخِّر عن أنيابه جلدِ رأسه	لهنّ كأشباه الزِّجَاج خُرُوج

وقال الآخر :

وكرَّار دونَ المجْحَرِين جَوادِه

إذا لم يُحام دُون أنثى حَليلُها

وزعم الكسائي أنهم يؤثرون النصب إذا حالوا بين الفعل المضاف بصفة فيقولون : هُوَ ضارِبُ فيغير شيء أخاه، يتوهَّمُون إذا حالوا بينهما أنهم نوَّنوا. وليسَ قول من قال ( مُخْلِفَ وَعْدَهُ رُسُلِه ) ولا ﴿زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكائهمْ﴾ بشيء، وقد فُسّر ذلك. ونحويُّو أهلِ المدينة ينشدون قوله :

فَزَجَجْتُها مُتمَكِّنا

زَجَّ القَلوصَ أبى مَزَادَهْ

قال الفراء : باطل والصواب :
زَجَّ القَلوصِ أبُو مَزَادَهْ ***...