وقوله :﴿فلا تحسبن الله﴾ الآية، تثبيت للنبي عليه السلام ولغيره من أمته، ولم يكن النبي عليه السلام ممن يحسب مثل هذا، ولكن خرجت العبارة هكذا، والمراد بما فيها من الزجر من شارك النبي عليه السلام في أن قصد تثبيته.
وقرأ جمهور الناس «مخلف وعده » بالإضافة، «رسلَه » بالنصب، وإضافة «مخلف » إلى الوعد، إذ للإخلاف تعلق بالوعد على تجوز، وإنما حقيقة تعلقه بالرسل، وهذا نحو قول الشاعر :[ الطويل ]
ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه. . . وسائره باد إلى الشمس أجمع(١)
وكقولك : هذا معطي درهم زيداً. وقرأت فرقة :«مخلف وعدَه رسلِه » بنصب الوعد وخفض الرسل، على الإضافة، وهذه القراءة ذكرها الزجاج وضعفها، وهي تحول بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهي كقول الشاعر :[ مجزوء الكامل ]
فزججتها بمزجّة. . . زج القلوص أبي مزادة
وأما إذا حيل في نحو هذا بالظرف فهو أشهر في الكلام كما قال الشاعر :
لله در اليوم من لامها(٢). . . وقال آخر :[ الوافر ]
كما خط الكتاب بكفِّ يوماً. . . يهوديٍّ يقارب أو يزيل(٣)
والمعنى : لا تحسب يا محمد - أنت ومن اعتبر بالأمر من أمتك وغيرهم - أن الله لا ينجز ميعاده في نصره رسله، وإظهارهم، ومعاقبة من كفر بهم، في الدنيا أو في الآخرة، فإن الله عزيز لا يمتنع منه شيء، ذو انتقام من الكفرة لا سبيل إلى عفوه عنهم.