عن ابن عباس رضي الله عنه : يردونها كأنها إهالة. وروي دواية. وعن جابر بن عبد الله. أنه سألَ رسولَ الله ﷺ عن ذلك ؟ فقال :" إذا دخلَ أهلُ الجنةِ الجنةَ قالَ بعضُهُمْ لبعضٍ : أليسَ قدْ وعدَنَا رَبنا أنْ نردَ النارَ، فيقالُ لَهُمْ : قدْ وردتمُوها وهي خامدةٌ " وعنه رضي الله عنه أنه سُئِل عن هذه الآية ؟ فقال : سمعْتُ رسولَ الله ﷺ يقول :" الورودُ الدخولُ، لا يبقَى بَرٌ ولا فاجرٌ إلاَّ دخلها، فتكونُ على المؤمنِينَ برَداً وسلامَاً كَما كانَتْ على إبراهيمَ، حتَّى إنَّ للنارِ ضجيجَاً مِنْ بردهِا " وأما قوله تعالى :﴿أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] فالمراد عن عذابها. وعن ابن مسعود والحسن وقتادة : هو الجواز على الصراط ؛ لأنّ الصراط ممدود عليها. وعن ابن عباس : قد يرد الشيءُ الشيءَ ولا يدخله، كقوله تعالى :﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] ووردت القافلة البلد، وإن لم تدخله ولكن قربت منه. وعن مجاهد : ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا، بقوله عليه الصلاة والسلام :" الحمّى من فيح جهنم " وفي الحديث " الحمّى حظ كل مؤمن من النار " ويجوز أن يراد بالورود : جثوّهم حولها. وإن أريد الكفار خاصة، فالمعنى بيِّن.
الحتم : مصدر حتم الأمر إذا أوجبه، فسمى به الموجب، كقولهم : خلق الله، وضرب الأمير، أي : كان ورودهم واجباً على الله، أوجبه على نفسه وقضى به، وعزم على أن لا يكون غيره ﴿ثُمّ نُنَجِّي ا لَّذِينَ ا تَّقَواْ﴾ قرىء ﴿نُنَجِّى﴾ و«ننجى » و«ينجى » و«ينجى » على ما لم يسم فاعله. إن أريد الجنس بأسره فهو ظاهر، وإن أريد الكفرة وحدهم فمعنى ﴿ثُمَّ نُنَجِّى الذين اتقوا﴾ أنّ المتقين يساقون إلى الجنة عقيب ورود الكفار، لا أنهم يواردونهم ثم يتخلصون. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن أبي ليلى «ثَمَّ ننجى » بفتح الثاء، أي هناك. وقوله :﴿وَّنَذَرُ الظالمين فِيهَا جِثِيّاً﴾ دليل على أنّ المراد بالورود الجثوّ حواليها، وأن المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنة بعد تجاثيهم، وتبقى الكفرة في مكانهم جاثين.