القراآت ﴿دعائي إلا﴾ بفتح الياء : أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ﴿أني أعلنت﴾ بالفتح. أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير ﴿وولده﴾ بالضم والسكون : ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الباقون : بفتحتين ﴿ودا﴾ بالضم : أبو جعفر ونافع الآخرون : بالفتح ﴿خطاياهم﴾ بالتكسير : أبو عمرو ﴿بيتي﴾ بالفتح : حفص وهشام.
ثم إنه وبخهم بقوله ﴿مالكم لا ترجون لله وقاراً﴾ أصل الرجاء الأمل. والوقار التوقير " فعال " بمعنى " تفعيل " مثل " سراح " بمعنى " تسريح " وقد يستعمل الرجاء بمعنى الخوف فمعناه على هذا مالكم لا تخافون عظمة الله. وعلى الأول قال جار الله : معناه أي شيء لكم وما بالكم لا تكونون على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب ﴿ولله﴾ بيان أو حال ولو تأخر لكان صلة للوقار أو صفة، ويحتمل أن يكون الوقار فعلاً للقوم وذلك أنهم كانوا يستخفون برسول الله ﷺ فحثهم على تعظيمه لأجل الله راجين ثوابه. وعن ابن عباس أن الوقار هو الثواب من وقر إذا ثبت واستقر قال جار الله : في تقريره أي لا تخافون لله عاقبة حال استقرار الأمور وثبات الثواب والعقاب. وقال غيره : تم الكلام عند قوله ﴿مالكم﴾ ثم استفهم منكراً ﴿لا ترجون﴾ أي لا تعتقدون لله ثباتاً وبقاء فإنكم لو رجوتم ذلك لما أقدمتم على الاستخفاف برسوله.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف :﴿أليم﴾ ه ﴿مبين﴾ ه ﴿وأطيعون﴾ ه ﴿مسمى﴾ ط ﴿لا يؤخر﴾ م ﴿تعلمون﴾ ه ﴿ونهاراً﴾ ه ﴿فراراً﴾ ه ﴿استكباراً﴾ ه ج لأن " ثم " لترتيب الأخبار مع اتحاد القائل ﴿جهاراً﴾ ه لا ﴿أسراراً﴾ ه لا لعطف مقصود الكلام ﴿غفاراً﴾ ه لا لجواب الأمر ﴿مدراراً﴾ ه ﴿أنهاراً﴾ ه ط لابتداء الاستفهام ﴿وقاراً﴾ ه ج لأن ما بعده يحتمل الحال والاستئناف ﴿أطواراً﴾ ه ﴿طباقاً﴾ ه لا ﴿سراجاً﴾ ه لا ﴿نباتاً﴾ ه ﴿إخراجاً﴾ ه ﴿بساطاً﴾ ه ﴿فجاجاً﴾ ه ﴿خساراً﴾ ه ج للآية مع العطف واتحاد الكلام ﴿كباراً﴾ ه لذلك ﴿ونسراً﴾ ه ك لأن ما بعده ليس بمعطوف ولكنه حال من فاعل ﴿قالوا﴾ وذكر السجا وندي أنه حال من مفعول ﴿لا تذرن﴾ وفيه نظر ﴿كثيراً﴾ ه ز لأن قوله ﴿ولا تزد﴾ لا يصح عطفه ظاهراً ولكنه متصل بما قبله بطريق الحكاية أي قال نوح رب إنهم عصوني وقال لا تزد ﴿ضلالاً﴾ ه ﴿أنصاراً﴾ ه ﴿دياراً﴾ ه ﴿كفاراً﴾ ه ﴿تباراً﴾ ه.

---