قوله تعالى :﴿ص﴾ فيه تسعة تأويلات :
أحدها : أنه فواتح الله تعالى بها القرآن، قاله مجاهد.
الثاني : أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
الثالث : أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، قاله ابن عباس.
الرابع : أنه حرف هجاء من أسماء الله تعالى، قاله السدي.
الخامس : أنه بمعنى صدق الله، قاله الضحاك.
السادس : أنه من المصادة وهي المعارضة ومعناه عارض القرآن لعلمك، قاله الحسن.
السابع : أنه من المصادة وهي الاتباع ومعناه اتبع القرآن بعلمك، قاله سفيان.
﴿والقرآن ذي الذكر﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : ذي الشرف، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي.
الثاني : بالبيان، قاله قتادة.
الثالث : بالتذكير، قاله الضحاك.
الرابع : ذكر ما قبله من الكتب، حكاه ابن قتيبة. قال قتادة : ها هنا وقع القسم.
واختلف أهل التأويل في جوابه على قولين :
أحدهما : أن جواب القسم محذوف وحذفه أفخم له لأن النفس تذهب فيه كل مذهب. ومن قال بحذفه اختلفوا فيه على قولين :
أحدهما : أن تقدير المحذوف منه لقد جاء الحق.
الثاني : تقديره ما الأمر كما قالوا.
والقول الثاني : من الأصل أن جواب القسم مظهر، ومن قال بإظهاره اختلفوا فيه على قولين :
أحدهما : قوله تعالى ﴿كم أهلكنا من قبلهم من قرن﴾ قاله الفراء.
الثاني : من قوله تعالى ﴿إن ذلك لحق تخاصم أهل النار﴾ وهو قول مقاتل.
أحدها : يعني في حمية وفراق، قاله قتادة.
الثاني : في تعزز واختلاف، قاله السدي.
الثالث : في أنفة وعداوة.
ويحتمل رابعاً : في امتناع ومباعدة.
﴿كم أهلكنا مِن قَبْلِهم﴾ يعني قبل كفار هذه الأمة.
﴿من قرن﴾ فيه قولان :
أحدهما : يعني من أمة، قاله أبو مالك.
الثاني : أن القرن زمان مقدور وفيه سبعة أقاويل :
أحدها : أنه عشرون سنة، قاله الحسن.
الثاني : أربعون سنة، قاله إبراهيم.
الثالث : ستون سنة، رواه أبو عبيدة الناجي.
الرابع : سبعون سنة، قاله قتادة.
الخامس : ثمانون سنة، قاله الكلبي.
السادس : مائة سنة، رواه عبد الله بن بشر عن النبي ﷺ.
السابع : عشرون ومائة سنة، قاله زرارة بن أوفى.
قوله تعالى :﴿فنادوا ولات حين مناص﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : استغاثوا.
الثاني : دعوا. ولات حين مناص التاء من لات مفصولة من الحاء وهي كذلك في المصحف، ومن وصلها بالحاء فقد أخطأ. وفيها وجهان :
أحدها : أنها بمعنى لا وهو قول أبي عبيدة.
الثاني : أنها بمعنى ليس ولا تعمل إلا في الحين خاصة، قال الشاعر :

تذكر حب ليلى لات حيناً

وأضحى الشيب قد قطع القرينا

وفي تأويل قوله تعالى ﴿ولات حين مناص﴾ خمسة أوجه :
أحدها : وليس حين ملجأ، قاله زيد بن أسلم.
الثاني : وليس حين مَغاث، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ومنه قول علي رضي الله عنه في رجز له :

لأصبحنّ العاصي بن العاصي	سبعين ألفاً عاقِدي النواصي
قد جنبوا الخيل على الدلاصِ	آساد غيل حين لا مناص

الثالث : وليس حين زوال، وراه أبو قابوس عن ابن عباس، ومنه قول الشاعر :

فهم خشوع لدية لا مناص لهم

يضمهم مجلس يشفي من الصيد

الرابع : وليس حين فرار، قاله عكرمة والضحاك وقتادة قال الفراء مصدر من ناص ينوص. والنوص بالنون التأخر، والبوص بالباء التقدم وأنشد قول امريء القيس :

أمِن ذكر ليلى إن نأتك تنوص

فتقصر عنها خطوة وتبوص

فجمع في هذا البيت بين البوص والنوص فهو بالنون التأخر وبالباء التقدم.
الخامس : أن النوص بالنون التقدم، والبوص بالباء التأخر، وهو من الأضداد، وكانوا إذا أحسوا في الحرب بفشل قال بعضهم لبعض : مناص : أي حملة واحدة، فينجو فيها من نجا ويهلك فيها من هلك، حكاه الكلبي : فصار تأويله على هذا الوجه ما قاله السدي أنهم حين عاينوا الموت لم يستطيعوا فراراً من العذاب ولا رجوعاً إلى التوبة.