قوله :﴿أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾ في فاعل ( يَهْدِ ) أوجه(١) :
أحدها(٢) : أنه(٣) ضمير الباري تعالى، ومعنى ( يَهْدِي ) يُبَيِن، ومفعول ( يَهْدِي ) محذوف تقدره : أفلم يُبَيِّن اللهُ لهم العبرَ وفعله بالأمم المكذبة.
قال أبو البقاء : وفي فاعله وجهان :
أحدهما : ضمير اسم الله تعالى وعلَّق ( بَيَّن ) هنا، إذا كانت بمعنى أعلم كما علقه في قوله تعالى ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ﴾(٤) (٥).
قال أبو حيَّان : و " كَمْ " هنا خبرية، والخبرية لا تعلِّق العامل ( عنها )(٦) (٧).
وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون فيه ضمير الله، أو الرسول، ويدل عليه القراءة بالنون(٨).
الوجه الثاني(٩) : أنَّ الفاعل مضمر يفسره ما دلَّ عليه من الكلام بعده، قال الحوفي :" كَمْ أهْلَكْنَا " قد دَلَِّ على هلاك القرون التقدير : أَفَلَمْ نُبَيِّن لَهُمْ هَلاَكَ من أهلكنا من القرون ومَحْونا آثارَهم فيتعِظُوا بذَلِك(١٠).
وقال أبو البقاء : الفاعل ما دَلَّ عليه " أهْلَكْنا " أي إهْلاَكنا والجملة مفسرة له(١١).
الوجه الثالث(١٢) : أنَّ الفاعل نفس الجملة بعده.
قال الزمخشري : فاعل " لَمْ يَهْدِ " الجملة بعده يريد : أَلَمْ يَهْدِ لَهُم هذا بمعناه ومضمونه، ونظيره قوله :﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين سَلاَمٌ على نُوحٍ فِي العالمين﴾(١٣).
أي : تركنا عليه هذا الكلام(١٤).
قال أبو حيَّان : وكونُ الجملة فاعل " يَهْدِ " هو مذهب كوفيّ(١٥)، وأما تشبيهه وتنظيره بقوله :﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين سَلاَمٌ على نُوحٍ فِي العالمين﴾(١٦) فإن " تَرَكْنَا " معناه هذا القول(١٧) فحكيتْ به الجملة، فكأنه قيل : وقُلْنَا عليه، وأطلقنا عليه هذا اللفظ، ( والجملة تُحكَى بمعنى القول كما تُحْكَى بالقول )(١٨) (١٩).
الوجه(٢٠) الرابع(٢١) : أنه ضمير الرسول - ﷺ - لأنه هو المبيّن لهم بما(٢٢) يوحى إليه من أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية، وهذا الوجه تقدم نقلُه عن الزمخشري(٢٣).
الوجه الخامس(٢٤) : أنَّ الفاعلَ محذوف، نقل ابن عطية عن بعضهم(٢٥) : أنَّ الفاعل مقدر تقديره : الهُدَى أو الأمرُ أو النَّظَرُ والاعتبارُ.
قال ابن عطيَّة : وهذا عندي أحسن التقادير(٢٦).
قال أبو حيان : وهو قول المبرِّد، وليس بجيد إذ فيه(٢٧) حذف الفاعل، وهو لا يجوز عند البصريين(٢٨)، وتحسينه أن يقال : الفاعل مضمرٌ تقديره : يَهْدِ هُوَ أي : الهُدَى (٢٩) قال شهاب الدين : ليسَ في هذا القول أن الفاعل محذوف بل فيه أنه مقدر، ولفظ مقدَّر كثيراً ما يستعمل في المضمر(٣٠). وأما مفعول " يَهْدِ " ففيه وجهان :
أحدهما : أنه محذوف.
والثاني : أن يكون الجملة من " كَمْ " وما في خبرها، لأنها معلقة له، فهي سادة مسدّ مفعوله(٣١).
الوجه السادس(٣٢) : أن الفاعل " كَمْ " -قاله الحوفي(٣٣)، وأنكره على قائله(٣٤) لأن " كَمْ " استفهام لا يعمل فيها ما قبلها(٣٥).
قال أبو حيَّان : وليست " كَمْ " هنا استفهامية بل هي خبرية(٣٦).
واختار(٣٧) أن يكونَ الفاعل ضمير الله تعالى، فقال(٣٨) : وأحسَنُ التخاريج أن يكون الفاعلُ ضميراً عائداً على الله تعالى، كأنَّه قال أَفَلَمْ يبيَّن الله، ومفعول يبين محذوف، أي العبرَ بإهلاك القرون السابقة(٣٩)، ثم قال :" كَمْ أهْلَكْنَا " أي : كثيراً أهلكنَا(٤٠)، ف " كَمْ " مفعولة(٤١) ب " أهْلَكْنَا " (٤٢) والجملة كأنها للمفعول المحذوف ل " يَهْدِ " (٤٣).
قال القفَّال : جعل كثرة ما أهلك من القرون مبيِّناً لهم كما جعل(٤٤) مثل ذلك واعظاً لهم وزاجراً(٤٥). وقرأ ابنُ عباس وأبو عبد الرحمن(٤٦) السلمي " أَفَلَمْ(٤٧) نَهْدِ " بالنون المؤذنة بالتعظيم(٤٨). قال الزجاج : يعني أفَلَمْ(٤٩) نبيَِّن لهم بياناً يهتدون(٥٠) به لو تدبروا وتفكروا.
وقوله :﴿كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ فالمراد به المبالغة في كثرة مَنْ أهلكه الله تعالى من القرون الماضية(٥١). قوله :﴿مِنَ القُرونِ﴾ في محل نصب ( نعت ل " كَمْ " )(٥٢) لأنَّها نكرة ويضعف جعلُه حالاً من النكرة(٥٣)، ولا يجوز أن يكون تمييزاً على قواعد البصريين(٥٤) و " مِن " (٥٥) داخلة عليه على حد دخولها على غيره من التمييزات لتعريفه.
قوله :﴿يَمْشُونَ﴾ حال من " القُرونِ "، أو من مفعول " أَهْلَكْنَا " (٥٦) والضمير على هذين عائد على القرون المهلكة، ومعناه(٥٧) : إنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ وَهُمْ في حال أمنٍ وَمَشْيٍ وتقلُّب في حاجاتهم كقوله :﴿أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً﴾(٥٨) ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في " لَهُمْ "، والضمير في " يَمْشُونَ " على هذا عائد على مَنْ عادَ عليه الضمير في " لَهُمْ " وهم المشركون المعاصرون لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- والعامل فيها " يَهْدِ " (٥٩). والمعنى : إنَّكم تَمْشُون في مساكن الأمم السالفة وتتصرفون في بلادهم فينبغي أن تعتبروا لئلا يحلّ بكُم ما حلَّ بهم(٦٠).
وقرأ ابن السميفع " يُمَشَّوْنَ " مبنيًّا للمفعول مضعفاً(٦١)، لأنه لما تعدَّى بالتضعيف جاز بناؤه للمفعول.

فصل

المعنى : أَو لَمْ(٦٢) نبيِّن القرآن أو مَا تقدم من المقادير(٦٣) لكفَّار مكة ﴿كَمْ(٦٤) أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ القرون يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾ ديارهم إذا سافَرُوا. والخطاب لقريش كانوا يسافرون إلى الشام، فيروْنَ ديار المهلكين من أصحاب الحِجْر، وثَمُود، وقرى(٦٥) لوط(٦٦) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النهى﴾ لذوي العقول.