قوله تعالى(١) :﴿إِنَّ الساعة آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾.
( لمَّا خاطب موسى عليه السلام بقوله :﴿فَاعْبُدْنِي وَأَقِم الصَّلاَةَ لِذِكْرِي﴾ أتبعُه بقوله :﴿إنَّ السَّاعَة آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيَها﴾(٢)، وما أليق هذا بتأويل من تأوّل(٣) قوله :﴿لِذِكْرِي﴾ أي لأذكرك بالإثابة والكرامة فقال عقيب ذلك ﴿إنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ﴾ لأنها وقت الإثابة ووقت المجازاة، ثم قال :﴿أَكَادُ أُخْفِيَهَا﴾(٤). العامة على ضم الهمزة من " أَخْفِيَها " (٥).
وفيها تأويلات :
أحدها : أن الهمزة في " أُخْفِيهَا " للسلب والإزالة، أي : أزيل خفاءها نحو : أَعْجَمْتُ الكتابَ أي : أزلت عجمتَه، وأشكيتُه أي أزلت شكواه(٦)، ثم في ذلك معينان :
أحدهما : أن الخفاءَ بمعنى ( الستر(٧) )(٨)، ومتى أزال سترها فقد أظهرها، والمعنى : أنها لتحقّق وقوعها وقربها(٩) أكاد أظهرها لولا ما تقتضيه الحكمة من التأخير.
والثاني : أن الخفاءَ هو الظهور(١٠) كما سيأتي، والمعنى : أزيل ظهورها، وإذا(١١) أزال ظهورها فقد استترت، والمعنى : أن(١٢) لشدّة إبهامها أكادُ أخفيهَا فلا أظهرها ألبتة وإن كان لا بد من إظهارها، ولذلك(١٣) يوجد في بعض المصاحف كمصحف أُبَيّ :" أَكَادُ أُخْفِيَهَا من(١٤) نفسي فكيف أظهركم عليها " (١٥) وهو على عادة العرب في المبالغة في الإخفاء، قال الشاعر :

أَيَّامَ تَصْحَبُنِي هِنْدٌ وَأُخْبِرُهَا

مَا كِدْتُ أَكْتُمُهُ عَنِّي مِنَ الخَبَرِ(١٦)

وكيف يتصوّر كتمانه من نفسه ؟ قال القاضي : هذا بعيد، لأن الإخفاء إنما يصح ممن يصح له الإظهار(١٧)، وذلك(١٨) مستحيل عليه تعالى، لأن كلَّ معلومٍ له، فالإظهار والإسرار فيه مستحيل. ويمكن أن يُجاب بأن ذلك واقع على التقدير، بمعنى لو صح مني(١٩) إخفاؤه عن(٢٠) نفس أخفيته(٢١) عني، والإخفاء وإن كان محالاً في نفسه إلا أنه يمتنع أن يذكر على هذا التقدير، مبالغة في عدم إطلاع الغير عليه(٢٢).
والتأويل الثاني : أن ( كَادَ )(٢٣) زائدة(٢٤) قاله ابن جبير(٢٥)، وأنشد غيره(٢٦) شاهداً عليه قول زيد الخيل(٢٧) :

سَريعٌ إلَى الهَيْجَاءِ شَاكٍ سِلاَحَهُ

فَمَا إنْ يَكَادُ قِرْنُهُ يَتَنَفَّسُ(٢٨)

وقول الآخر :

وَأَنْ لا أَلُومُ النَّفْسَ مِمَّا(٢٩) أَصَابَنِي

وَأَنْ لاَ أَكَادُ بالَّذِي نِلْتُ أنْجَحُ(٣٠)

ولا حجة في شيء منه(٣١).
والتأويل الثالث : أنَّ الكيدَ ورد بمعنى الإرادة، قاله الأخفش(٣٢) وجماعة، وهو قول أبي مسلم(٣٣)، فهو(٣٤) كقوله :﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾(٣٥) ومن أمثالهم المتداولة " لا أفْعَلُ ذَلِكَ وَلا أَكَادُ(٣٦).
أي : لا أُريد أَنْ(٣٧) أفعله(٣٨)، وهذا )(٣٩) لا ينفع فيما قصدوه.
التأويل(٤٠) الرابع : أنَّ خبرها محذوف، تقديره : أكادُ آتِي بها لقُرْبِها(٤١)، وأنشدوا(٤٢) قول ضابئ(٤٣) البرجمي(٤٤) :

هَمسْتُ وَلَمْ(٤٥) أفْعَلْ وكِدْتُ(٤٦) وَلَيْتَنِي

تَرَكْتُ عَلى عُثْمَانَ تَبْكِي حَلاَئِلُهُ(٤٧)

أي : وكدت أفعل. فالوقف على " أَكَادُ " والابتداء ب " أُخْفِيَها "، واستحسنه أبو جعفر(٤٨).
وذكر ابن الخطيب هنا سؤالاً : فقال : إنَّ ( كادَ ) نفيه إثبات وإثباته نفي(٤٩)، قال تعالى :" وَمَا كَادُوا(٥٠) يَفْعَلُون " (٥١)، أي : ففعلوا ذلك(٥٢)، فقوله(٥٣) :﴿أكَادَ أُخْفِيَها﴾ يقتضي أنه ما أخفاها.
وذلك باطل لوجهين :
أحدهما : لقوله تعالى :﴿إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة﴾(٥٤).
الثاني : إنَّ قوله(٥٥) :﴿لتجزى(٥٦) كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تسعى﴾ إنما يليق بالإخفاء لا بالإظهار. ثم أجاب بوجوه :
الأول : أنَّ " كَادَ " موضوع للمقاربة فقط من غير بيان النفي والإثبات، فقوله :﴿أَكَادُ أُخْفِيها﴾ معناه : قرب الأمر فيه من الإخفاء. وأمَّا أنَّه هل(٥٧) حصل ذلك أو ما حصل فهو غير مستفاد من اللفظ بل بقرينة قوله :﴿لتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تسعى﴾ فإن ذلك إنما يليق بالإخفاء لا بالإظهار.
الثاني : أنَّ ( كَادَ ) من الله : وجب، فمعنى قوله :﴿أَكَادُ أُخْفِيَها﴾ أي : أنا أُخْفِيها عن الخلق، كقوله :﴿عسى أَن يَكُونَ قَرِيباً﴾(٥٨) أي هو(٥٩) قريبٌ قاله الحسن(٦٠). وذكر باقي(٦١) التأويلات المتقدمة(٦٢).
وقرأ أبُو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد :" أَخْفِيَها " بفتح الهمزة(٦٣) والمعنى : أظهرها بالتأويل المتقدم(٦٤)، يقال : خَفَيْتُ الشيء(٦٥) : أظهرتُه وأخفيتُه سترتُه(٦٦) هذا هو المشهور وقد نقل عن أبي الخطاب أنَّ خَفَيْتُ وأَخْفَيْتُ بمعنى(٦٧). وحكى عن أبي عبيد(٦٨) أَنَّ أخْفَى من الأضداد يكون بمعنى أظْهَرَ(٦٩) وبمعنى سَتَرَ. وعلى هذا تتخذ ( القراءتان(٧٠) )(٧١). ومن مجِيء خَفَيْتُ بمعنى أظهرت قول امرئ القيس :

خَفَاهُنَّ مِنْ أَنْفَاقِهِنَّ(٧٢) كَأَنَّمَا

خَفَاهُنَّ وَدْقٌ مِنْ عِشِيٍّ(٧٣) مُجْلِّبِ(٧٤)

( وقول الآخر :

فَإنْ تَدْفِنُوا الدَّاءَ لاَ نُخْفِهِ

وَإنْ تُوقِدُوا الحَرْبَ لا نَقْعُدِ(٧٥) )(٧٦)

قال الزجاج : وهذه القراءة أبْيَنُ، لأن معناها : أكادُ أَظْهِرُها(٧٧) ( فيفيد أنه قد أخفاها )(٧٨). والحكمة في إخفاء الساعة وإخفاء وقت الموت : أنَّ الله تعالى وعد قبلها التوبة عند قربهما(٧٩)، فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية إلى وقت(٨٠) قرب ذلك الوقت(٨١) ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية، فتعريف وقت الموت كالإغراء بفعل معصية وهو لا يجوز(٨٢). قوله :﴿لِتُجْزَى﴾ هذه لام كي(٨٣)، وليست بمعنى(٨٤) القسم(٨٥) أي : لِتُجْزَيَّن كما نقله أبو البقاء عن بعضهم(٨٦)، وتتعلق هذه اللامِ بأُخْفِيها(٨٧). وجعلها(٨٨) بعضهم متعلقة ب ( آتِيَةٌ )(٨٩)، وهذا لا يتم إلا إذا قدرت أن " أكَادُ أُخْفِيِهَا " معترضة بين المتعلق والمتعلق به، أما إذا جعلتها صفة ( آتِيَةٌ ) فلا يتم على مذهب البصريين، لأن اسم(٩٠) الفاعل متى(٩١) وصف لم يعمل فإن عمل ثم وصف جاز(٩٢).
وقال أبو البقاء : وقيل : ب ( آتِيَةٌ )، ولذلك(٩٣) وقف بعضهم على ذلك(٩٤) وقفة يسيرة(٩٥) إيذاناً بانفصالها عن ( أخفيها )(٩٦) (٩٧).
قوله :﴿بِمَا تَسْعَى﴾ متعلق ب " لِتُجْزَى " (٩٨). و " مَا " يجوز أن تكون مصدرية أو موصولة اسمية(٩٩)، ولا بد من مضاف، أي : لِتُجْزَى بعقاب سعيها، أو : بعقاب ما سعته.

فصل

لمَّا حكم بمجيء الساعة ذكرَ الدليلَ عليه، وهو أنه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي، وهو المعنيُّ بقوله :
﴿أَمْ نَجْعَلُ المتقين كالفجار(١٠٠)﴾(١٠١).
واحتجت المعتزلة بهذه الآية(١٠٢) على أن الثواب مستحق على العمل، لأن ( الباءَ ) للإلصاق، فقوله :﴿بِمَا تَسْعَى﴾ يدل على أن المؤثر في ذلك الجزاء(١٠٣) هو ذلك السعي(١٠٤) واحتجوا بها أيضاً على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى، لأن الآية صريحة(١٠٥) في إثبات سعي العبد، ولو(١٠٦) كان الفعل مخلوقاً لله تعالى لم يكن للعبد سعي ألبتة " (١٠٧).