قوله تعالى :﴿قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ قال ابن الأنباري : معناه : والله، وجواب هذا القسم " لا " المضمرة التي تأويلها : تالله لا تفتأ، فلما كان موضعها معلوما خفف الكلام بسقوطها من ظاهره، كما تقول العرب : والله أقصدك أبدا، يعنون : لا أقصدك، قال امرؤ القيس :

فقلت يمين الله أبرح قاعدا

ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

يريد : لا أبرح، وقالت الخنساء :

فأقسمت آسى على هالك

أو اسأل نائحة ما لها

أرادت : لا آسى، وقال الآخر :

لم يشعر النعش ما عليه من ال	عرف ولا الحاملون ما حملوا
تالله أنسى مصيبتي أبدا	ما أسمعتني حنيتها الإبل

وقرأ أبو عمران، وابن محيصن، وأبو حيوة :" قالوا بالله " بالباء، وكذلك كل قسم في القرآن. وأما قوله :" تفتأ " فقال المفسرون وأهل اللغة : معنى " تفتأ " تزال، فمعنى الكلام : لا تزال تذكر يوسف، وأنشد أبو عبيدة :

فما فتئت خيل تثوب وتدعي

ويلحق منها لاحق وتقطع

وأنشد ابن القاسم :

فما فتئت منا رعال كأنها

رعال القطا حتى احتوين بني صخر

قوله تعالى :﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً﴾ فيه أربعة أقوال :
أحدها : أنه الدنف، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال ابن قتيبة : يقال : أحرضه الحزن، أي : أدنفه. قال أبو عبيدة : الحرض : الذي قد أذابه الحزن أو الحب، وهي في موضع محرض. وأنشد :

إني امرؤ لج بي حب فأحرضني

حتى بليت وحتى شفني السقم

أي : أذابني. وقال الزجاج : الحرض : الفاسد في جسمه، والمعنى : حتى تكون مدنفا مريضا.
والثاني : أنه الذاهب العقل، قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال ابن إسحاق : الفاسد العقل. قال الزجاج : وقد يكون الحرض : الفاسد في أخلاقه.
والثالث : أنه الفاسد في جسمه وعقله، يقال : رجل حارض وحرض، فحارض يثنى ويجمع ويؤنث، وحرض لا يجمع ولا يثنى، لأنه مصدر، قاله الفراء.
والرابع : أنه الهرم، قاله الحسن، وقتادة، وابن زيد.
قوله تعالى :﴿أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾ يعنون : الموتى.
فإن قيل : كيف حلفوا على شيء يجوز أن يتغير ؟
فالجواب : أن في الكلام إضمارا، تقديره : إن هذا في تقديرنا وظننا.