وقوله تعالى :﴿قالوا تالله تفتأ﴾ الآية، المعنى تالله لا تفتأ فتحذف لا في هذه الموضع من القسم لدلالة الكلام عليها فمن ذلك قول امرىء القيس :[ الطويل ]

فقلت يمين الله أبرح قاعداً

ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي(١)

ومنه قول الآخر :

تالله يبقى على الأيام ذو حيد

بمشمخر به الظيان والآس(٢)

أراد لا يبرح ولا يبقى، وقال الزجاجي(٣) : وقد تحذف أيضاً ما في هذا الموضع.
قال القاضي أبو محمد : وخطأه بعض النحويين، ومن المواضع التي حذفت فيها لا ويدل عليها الكلام قول الشاعر :[ الطويل ]

فلا وأبي دهماء زالت عزيزة

على قومها ما قبل الزَّنْدَ قادِحُ(٤)

وقوله ما قبل الزند قادح يوجب أن المحذوف «لا »، وليست «ما »، وفتىء بمنزلة زال وبرح في المعنى والعمل، تقول : والله لا فتئت قاعداً كما تقول : لا زلت ولا برحت، ومنه قول أوس بن حجر :[ الطويل ]

فما فتئت حتى كأن غبارها

سرادق يوم ذي رياح يرفَّع

و «الحرض » : الذي قد نهكه الهرم أو الحب أو الحزن إلى حال فساد الأعضاء والبدن والحس، وعلى هذا المعنى قراءة الجمهور «حَرَضاً » بفتح الراء والحاء*** وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضمهما، وقرأت فرقة «حُرْضاً » بضم الحاء وسكون الراء. وهذا كله المصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والجمع بلفظ واحد، كعدل وعدو، وقيل في قراءة الحسن : انه يراد : فتات الأشنان أي بالياً متفتتاً، ويقال من هذا المعنى الذي هو شن الهم والهرم : رجل حارض، ويثنى هذا البناء ويجمع ويؤنث ويذكر، ومن هذا المعنى قول الشاعر :[ البسيط ]

إني امرؤ لجَّ بي حبٌّ فأحرضني

حتى بليت وحتى شفني السقم(٥)

وقد سمع من العرب : رجل محرض، قال الشاعر - وهو امرؤ القيس :[ الطويل ]

أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضاً

كإحراضِ بكر في الديار مريض(٦)

و «الحرض » - بالجملة - الذي فسد ودنا موته، قال مجاهد :«الحرض » : ما دون الموت(٧)، قال قتادة :«الحرض » : البالي الهرم، وقال نحو الضحاك والحسن، وقال ابن إسحاق :﴿حرضاً﴾ معناه فاسد لا عقل له ؛ فكأنهم قالوا على جهة التعنيف له : أنت لا تزال تذكر يوسف إلى حال القرب من الهلاك أو إلى الهلاك.