التَّفسير
المُتشابِهات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:١٢٧٤- في هذه الآية من المسائل : هل المراد بكل نفس العموم أم لا ؟ وما معنى رهينة ؟ وما معنى الهاء في " رهينة " ؟ وهل الاستثناء متصل أم منقطع ؟.
والجواب : قال الضحاك وغيره :" المعنى في الآية : كل نفس حقت عليها كلمة العذاب ولا يرتهن بعمله أحد من أهل الجنة إن شاء الله تعالى " ١ فعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا، ويكون العام مخصوصا. ( الاستغناء : ٤٠١-٤٠٢ )
ومعنى الرهن هاهنا، أن النفس تكون كالرهن في الدين، والوفاء بحقوق الله تعالى هو الدين، والواقع هو التفريط في حقوق الله تعالى، لا سيما والله تعالى يقول في حق جميع الخلق : وما قدروا الله حق قدره ٢.
وإذا فرط العبد في حقوق الله تعالى أخذت نفسه للعذاب، كما يؤخذ الرهن للبيع ويحال بين صاحبه وبين الانتفاع بنفسه. وهذا إليه الإشارة بقوله تعالى : أولئك الذين خسروا أنفسهم ٣ وعلى هذا تكون تسمية هذا المعنى رهنا مجازا من باب الاستعارة والتشبيه، ويتجه أيضا على هذا قول المفسرين : إن المراد من حقت عليه كلمة العذاب، فإنه هو الذي حيل بينه وبين الانتفاع بنفسه، وأما من دخل الجنة فقد مكن من الانتفاع بنفسه.
قال المفسرون : والهاء في " رهينة " للمبالغة ولأجل تأنيث لفظ النفس، والأصل أن نقول : كل نفس بما كسبت رهين، نظرا للفظ، " كل "، فإنه مفرد.
وقال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- :" أصحاب اليمين في هذه الآية أطفال المسلمين٤.
وقال ابن عباس : الملائكة٥.
وقال الضحاك٦ : هم الذين سبقت لهم منا الحسنى٧.
وقال ابن كيسان٨ : هم المسلمون المخلصون وأن هؤلاء كلهم ليسوا بمرتهنين، ويتعين الانقطاع في الاستثناء حينئذ. والله أعلم٩.
٢ - سورة الأنعام : ٩١..
٣ - سورة هود : ٢١..
٤ -ن : جامع البيان : ١٢/٣١٨- والدر المنثور : ٦/٤٥٩..
٥ - جامع البيان : ١٢/٣١٨..
٦ هو الضحاك بن مزاحم البلخي الخراساني، أبو القاسم، تابعي، مفسر. (ت : ١٠٠هج) ن : ميزان الاعتدال : ١/٤٧١- الأعلام : ٣/٢١٥- تهذيب التهذيب : ٤/٤٥٣..
٧ لم أعثر على هذا النص في كتب التفسير بالمأثور التي استطعت الإطلاع عليها..
٨ - هو محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن، المعروف بابن كيسان، لغوي، أخذ عن المبرد وعن ثعلب (ت: ٢٩٩هج) ن : الأعلام : ٥/٣٠٨...
٩ - الدر المنثور : ٦/٤٥٩ بتصرف..
جهود القرافي في التفسير
أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي القرافي