سورة آل عمران | الآية ١٤٠

(وتلك الأيام نداولها بين الناس) إذا حل (التداول) وجب (الاستسلام) إذا حل (التداول) تعطلت (الأسباب)

(وتلك الأيام نداولها بين الناس) (نداولها) من المخدوع الذي يتوهم قدرته على (إمساك) أيامه ولياليه.

وتلك الأيام نداولها بين الناس" سيأتي دور أيامك الجميلة، لن تنتظر طويلا عش متعة الترقب ربما تبدأ غدا

( وتلك الأيام نداولها بين الناس) لا تشمت بغيرك ؛ الأيام تنتقم

قال تعالى:(و تلك الأيام نداولها بين الناس) سنة الله سيأتي يومك الجميل حتماً.

{ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين }البيان يعم كل من فقهه ، والهدى والموعظة للمتقين .

لم يأت الحزن في القرآن إلا منهياً عنه كقوله(ولا تهنوا ولا تحزنوا) أومنفياً(فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وسر ذلك أن الحزن لا مصلحة فيه للقلب

(وتلك اﻷيام نداولها بين الناس) فما من (ماض) إﻻ سيرجع

(ويتخذ منكم شهداء!) يمشون بيننا،، وهم منا،، لكن عين الله عليهم،، ترعاهم وتحرسهم،، وإذا اقترب اللقاء،، شرفهم بالموت في سبيله،

"وتلك الأيام نداولها بين الناس" الشدة بعد الرخاء، والرخاء بعد الشدة، هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس، ودرجة الثقة فيها بالله والقنوط.

﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾ نُديل عليكم الأعداء تارة، وإن كانت العاقبة لكم، لما لنا في ذلك من الحكمة.

( وذكرهم بأيام الله)(وتلك الأيام نداولها بين الناس) من عرف الماضي فهم الحاضر والمستقبل

إن هذه الدنيا: ارتفاع وانخفاض، امتلاء وفراغ، فقر بعده غنى، وغنى قد يأتي بعده الفقر، لا العالي يبقى فوق ولا الواطي تحت، ولا يدوم في الدنيا حال، (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ).

تمضي الأعوام ويقع فيها ما يقع من الأحداث العظام، يتذكر معها المؤمن قوله تعالى: (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)، فتدبر (نُدَاوِلُهَا) فهي لا تستقر عند أحد، وتأمل في بقية الآية (وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ) ﱸ (وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء) وخاتمتها (وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)

أنزل الله تعالى بعد مصاب النبي وأصحابه في أحد واستشهاد 70 منهم: ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ........ ) إلى قوله: ( ويتخذ منكم شهداء ) . ابتلاهم ليرفعهم إلى أعلى درجات دار الخلود وكان المنافقون حينها يقولون: ( لو أطاعونا ما قتلوا )

"ويتخذ منكم شهداء.." الشهادة ليست صدفة ، إنها اتخاذ ، إنها قُرب ، إنها موعد اللقاء قد حان.* . وليد العاصمي

"وتلك الأيام نداولها بين الناس" لا تشغل بالك. كيف سيتم الانتصار؟! اقرأ القرآن وخذ العبرة . فالطريق واحد. إما هداية أو ضلال.

تأملات قرآنية سورة آل عمران أية 140

وقفات فى (فضل الشهادة)

سورة آل عمران (140 - 142) فضل الشهادة

مجالس في تدبر القران سورة آل عمران أية 140

(‏وتلك الأيام نداولها بين الناس) عيشوا على حسن الظن بربكم و ترقبوا الأجمل حتماً سيأتي دور أيامكم الجميلة و ربما تبدأ هذه الأيام غدا ___

وقفة مع آية علمني القرآن الحياة تغيير مستمر: (وتلك الأيام نداولها ين الناس) فالأجدر بالمرء أن يتقبل هذه الحقيقة ولا يلتفت للماضي كثيرا: (قال فما بال القرون الأولى) بل يحاول التكيف مع الواقع : (فرجالا او ركبانا ) ويرضى قدر الله الجميل: (ويسلموا تسليما)

( وتلك الأيام نداولها بين الناس ) الأيام ... وليست الشهور ولا الأعوام هي أيام فقط وترحل الآلام

حكم قرآنية سورة آل عمران آية 140

{إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} إذا كان أهل الباطل ثابتين مع شدة ما يصيبهم أفيضعُف أهلُ الحق عند المحن وهم الموعودون بالنصر والتمكين؟!

{وتلك الأيام نداولها بين الناس} دوام الحال في الدنيا من المحال فإن أضحكت صاحبها اليوم أبكته غدا فلا تغتر بها

(قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) (وتلك الأيام نداولها بين الناس) لا تبتئس بما يجري ولا تيأس فالأيام دول ودوام الحال من المحال!

الأيام دول ودوام الحال من المحال فلا تغتر بما أنت عليه من سرور وحبور ولا تقنط بما أصابك من هموم وأحزان فالله يقول : ( وتلك الأيام نداولها بين الناس ). فمن سره زمن ساءته أزمان ومن عاش بآلام ستنتهي غيمتها براحة وأمان .

لا تحقرن أحدا ممن تراهم وأنت سائر في طريقك فربما احتجت إلى أحدهم أثناء رجوعك!!؛فإنما الحياة غدو ورواح(وتلك اﻷيام نداولها بين الناس). .

‏( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ...وليعلم الله الذي أمنوا...ويعلم الصابرين ) تسلية ولفت إلى مصائب الأعداء، وأنَّ الحياة لابد فيها من جهد وقرح ومحك لحكم عظيمة منها : ‏١. ظهور حقيقة الإيمان والجهاد والصبر. ‏٢. تمحيص الصف المؤمن. ‏٣. استحقاق الكفار للمحق والعذاب. ‏٤. اصطفاء الشهداء.

آية (١٤٠-١٤١) : (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) * عبّر عن المصيبة بقوله (يَمْسَسْكُمْ) ولم يقل يصبكم لأن المسّ أصله اللمس السطحيّ الذي لا يخترق الجسد خلاف يصبكم الذي يفيد اختراق القرح إلى داخل الجسد وهذا للتخفيف من قدر المصيبة على المؤمنين. * التعبير عما أصاب المسلمين بصيغة المضارع (يَمْسَسْكُمْ) لقربه من زمن يوم أحد، والماضي في (مَسَّ) للتعبير عما أصاب المشركين بصيغة الماضي (مسّ القوم) لبُعدِه لأنه حصل يوم بدر. * تصوير الهزيمة بالقرح أي الجرح مؤذن بالشفاء منه، لأن الجراح التي تصيب الجيش لا يُعبأ بها إذا كان معها النصر. * دلالة ذكر أوحذف اللام فى الآيتين عندنا قاعدة أن الذكر آكد من الحذف فالذي فيه لام يكون أقوى وآكد: (وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء) أيُّها الأكثر يعلم الله الذين آمنوا أو يتخذ شهداء؟ يعلم الله الذين آمنوا أكثر. (وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) تمحيص الذين آمنوا أكثر من محق الكافرين.

آية (140): *ما دلالة ذكر وحذف اللام فى آيتي آل عمران (140-141)؟(د.فاضل السامرائي) في قوله تعالى (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) آل عمران) هذه معطوفة (وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141) آل عمران) إحداها فيها لام والأخرى ليس فيها لام، قسم فيها عطف. الذي فيه لام يكون أقوى وآكد (وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء) أيُّها الأكثر يعلم الله الذين آمنوا أو يتخذ شهداء؟ يعلم الله الذين آمنوا أكثر. (وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) أيُّ الأكثر تمحيص الذين آمنوا أو محق الكافرين؟ تمحيص الذين آمنوا فجاء باللام والأخرى لم يذكر فيها اللام، هذا المتعلق بالآية. وعندنا قاعدة الذكر آكد من الحذف. *(إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ (140) آل عمران) انظر كيف استطاعت البلاغة القرآنية أن تنقص من قدر المصيبة على المؤمنين. فأين تكمن البلاغة في هذه الآية التصويرية؟(ورتل القرآن ترتيلاً) لقد عبّر الله تعالى عن المصيبة بقوله (يمسسكم) ولم يقل يصبكم لأن المسّ أصله اللمس باليد فيكون أمراً سطحياً لا يخترق الجسد خلاف الفعل يصبكم الذي يفيد اختراق القرح إلى داخل الجسد وهذا مؤذن بالتخفيف. ثم صور الهزيمة بالقرح أي الجرح وهو هنا مستعمل في غير حقيقته فيكون بذلك استعارة للهزيمة إذ لا يصح أن يراد بها الحقيقة لأن الجراح التي تصيب الجيش لا يُعبأ بها إذا كان معها النصر ناهيك عن أن تصوير الهزيمة بالقرح مؤذن بالشفاء منه. *(إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ (140) آل عمران) لعل سائلاً يسأل لِمَ اختار البيان الإلهي صيغة المضارع في (يمسسكم) والماضي في (مسّ) ولم يكونا في زمن واحد؟(ورتل القرآن ترتيلاً) إنها دقة التعبير في إيراد الحقائق الواقعية فالتعبير عما أصاب المسلمين بصيغة المضارع في (يمسسكم) لقربه من زمن يوم أحد وعما أصاب المشركين بصيغة الماضي (مسّ القوم) لبُعدِه لأنه حصل يوم بدر.

(نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ) قال الناس ولم يقل المؤمنين والكافرين، مع أن المعركة بين المؤمنين والكافرين، والسبب في هذا الاختيار (الناس) أنكم أيها المؤمنون إذا تخليتم عن الإيمان، فإنكم صرتم مثل بقية الناس، لا فضل لكم عليهم، فيصيبكم مثل ما يصيب الناس، والله وعدكم بالنصر إن كنتم مؤمنين ،وهذا يفسر سبب تغلب خالد بن الوليد في معركة أحد ، لأن الرماة لما عصوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لهم، أديل عليهم كما يدال على غيرهم من الناس .(في المطبوع 3/1780)

قوله تعالى: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوْا. .) الآية. معطوف على مقدَّر، والتقديرُ: وتلكَ الأيامُ نداولها بينَ النَّاسِ، ليتعظوا وليعلم اللَّهُ الذين آمنوا.