الإجابة
جمع اللّه سبحانه بين إبراهيم وموسى صلى اللّه عليهما وعلى سائر
المرسلين في أمور، مثل قوله: {إِنَّ
هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ
وَمُوسَى} [الأعلى: 18- 19].
وفي حديث أبي ذر الطويل، قلت .
وقال في الحديث وقرأ قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ
رَبِّهِ فَصَلَّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى
صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} [الأعلى: 14 -
19].
فإن التزكي هو التطهر والتبرك بترك السيئات الموجب زكاة النفس، كما
قال: {قَدْ أَفْلَحَ مَن
زَكَّاهَا} [الشمس: 9]، ولهذا تفسر الزكاة تارة
بالنماء والزيادة وتارة بالنظافة والإماطة.
والتحقيق أن الزكاة تجمع بين الأمرين: إزالة الشر، وزيادة
الخير.
وهذا هو العمل الصالح، وهو الإحسان.
وذلك لا ينفع إلا بالإخلاص للّه، وعبادته وحده لا شريك له، الذي هو
أصل الإيمان.
وهو قوله: {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ
فَصَلَّى} فهذه الثلاث، قد يقال: تشبه الثلاث التي يجمـع
اللّه بينها في القـرآن في مواضـع، مثل قوله في أول البقــرة:
{هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}[البقرة: 2- 3].
ومثـل قولـه: {فَإِن تَابُواْ
وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ
سَبِيلَهُمْ} [التوبة: 5].
{فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ
الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي
الدِّينِ} [التوبة: 11].
وقد يقال: تشبه الثنتين المذكورتين في قوله: {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَعَمِلَ صَالِحًا...} الآية [البقرة: 62]،
وقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا
مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ}
[النساء: 125].
لكـن هنا التزكي في الآيـة أعم مـن الإنفاق، فإنـه ترك السـيئات الذي
أصلـه بترك الشرك.
فأول التزكي التزكي من الشرك، كما قال: {َوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا
يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فصلت: 6- 7]، وقال: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ
وَيُزَكِّيهِمْ} [آل عمران: 164].
والتزكي من الكبائر، الذي هو تمام التقوى، كما قال: {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ
بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 32]، وقال: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ
أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَلاَ يُظْلَمُونَ
فَتِيلًا} [النساء: 49]، فعلم أن التزكية هو الإخبار
بالتقوى.
ومنه التزكي بالطهارة، وبالصدقة والإحسان، كما قال: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً
تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا} [التوبة:
103].
و{وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ
فَصَلَّى} [الأعلى: 15]، قد يعنى به الإيمان باللّه،
و[الصلاة]: العمل، فقد يذكر اسم ربه من لا يصلي.
ومن الفقهاء من يقول: هو ذكر اسمه في أول الصلاة؛ ولهذا واللّه
أعلم قدم التزكي في هذه الآية.
وكان طائفة من السلف إذا أدوا صدقة الفطر قبل صلاة العيد يتأولون
بهذه الآية.
وكان بعض السلف أظنه يزيد بن أبي حبيب [هو أبو رجاء يزيد بن سويد
الأزدي بالولاء المصري، مفتي أهل مصر في صدر الإسلام، وأول من أظهر
علوم الدين والفقه بها، قال الليث: يزيد عالمنا وسيدنا، كان نوبيًا
أسود، أصله من دنقلة، وفي ولادته للأزد ونسبته إليهم أقوال، وكان حجة
حافظًا للحديث، توفي سنة 821 هـ] يستحب أن يتصدق أمام كل صلاة؛ لهذا
المعنى.
ولما قدم الله الصلاة على النحر في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}
[الكوثر: 2]، وقدم التزكي على الصلاة في قوله:{قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ
رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى: 14- 15] كانت السنة أن
الصدقة قبل الصلاة في عيد الفطر، وأن الذبح بعد الصلاة في عيد
النحر.
ويشبه واللّه أعلم أن يكون الصوم من التزكي المذكور في الآية.
فإن اللّه يقول {كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ} [البقرة: 183].
فمقصود الصوم التقوى، وهو من معنى التزكي.
وفي حديث ابن عباس .
فالصدقة من تمام طهرة الصوم.
وكلاهما تزكٍ متقدم على صلاة العيد.
فجمعت هاتان الكلمتان الترغيب فيما أمر اللّه به من الإيمان والعمل
الصالح.
وفي قوله: {بَلْ تُؤْثِرُونَ
الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى}،
الإيمان باليوم الآخر.
وهذه الأصول المذكورة في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ
هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ
رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}
[البقرة: 62].
وقال: {إِنَّ هَذَا لَفِي
الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}، وقال
أيضًا: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي
تَوَلَّى وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ
فَهُوَ يَرَى أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى
وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفي أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ
يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفي} [النجم: 33
ـ 41].
وأيضًا، فإن إبراهيم صاحب الملة وإمام الأمة.
قال اللّه تعالى: {ثُمَّ
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 123]،
وقال: {وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ
إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة:
130]، وقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ
دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ
مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النساء: 125] وقال:
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً
قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا} [النحل: 120]، وقال:
{إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ
إِمَامًا} [البقرة: 124].
وموسى صاحب الكتاب والكلام والشريعة، الذي لم يُنَزَّل من السماء
كتاب أهدى منه ومن القرآن.
ولهذا قرن بينهما في مواضع، كقوله:{قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء
بِهِ مُوسَى نُورًا} إلى قوله: {وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ
مُبَارَكٌ} [الأنعام: 91- 92]، وقوله:{قَالُوا سِحْرَانِ} إلى قوله:
{قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ
اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا} [القصص: 48- 49]،
وقول الجن: {إِنَّا سَمِعْنَا
كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ} [الأحقاف: 30]، وقوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ
اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ
عَلَى مِثْلِهِ} [الأحقاف:10]، وقول النجاشي: [إن
هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة].
وقيل في موسى:{وَكَلَّمَ اللّهُ
مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، وفي إبراهيم:
{وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ
خَلِيلًا} [النساء: 125]، وأصل الخلة عبادة اللّه
وحده، والعبادة غاية الحب والذل.
وموسى صاحب الكتاب والكلام.
ولهذا كان الكفار بالرسل ينكرون حقيقة خُلَّة إبراهيم وتكليم
موسى.
ولما نبغت البدع الشركية في هذه الأمة أنكر ذلك الجعد بن درهم
فقتله المسلمون لما ضحى به أمير العراق خالد بن عبد اللّه وقال:
(ضحوا تقبل اللّه ضحاياكم فإنى مضحٍّ بالجعد بن درهم، إنه زعم أن
اللّه لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليمًا). ثم نزل
فذبحه.
ولما بعث اللّه نبيه صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أهل الأرض، وهم في
الأصل صنفان: أميون وكتابيون، والأميون كانوا ينتسبون إلى إبراهيم،
فإنهم ذريته، وخُزَّان بيته، وعلى بقايا من شعائره.
والكتابيون أصلهم كتاب موسى، وكلا الطائفتين قد بدلت وغيرت، فأقام
ملة إبراهيم بعد اعوجاجها، وجاء بالكتاب المهيمن، المصدق لما بين
يديه، المبين لما اختلف فيه وما حرف وكتم من الكتاب الأول.
___________________
المجلد السادس عشر
مجموع الفتاوي لابن تيمية
